生態(tài)文明下人的生態(tài)化思考
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摘要:文明是人類推動社會創(chuàng)新進步的成果總和的表征。為了消除人類生存危機，破解人類發(fā)展困境，以生態(tài)文明形態(tài)取代工業(yè)文明形態(tài)成為社會發(fā)展的必然。生態(tài)文明的演進離不開人，人的生態(tài)化是生態(tài)文明生成和發(fā)展的關(guān)鍵，也是人的全面發(fā)展的具體體現(xiàn)。人的生態(tài)化過程就是人在觀念和實踐中全面把握和實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一過程。培育生態(tài)理念形成社會生態(tài)共識，健全政策法律保障生態(tài)發(fā)展，加強教育引領(lǐng)提升生態(tài)素質(zhì)，是實現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展的路徑選擇。
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;文明主體;人的生態(tài)化
生態(tài)文明是人類歷史發(fā)展進程中必然出現(xiàn)的一種新的文明形態(tài)，它不是人類對大自然的簡單回歸，而是要轉(zhuǎn)變“以人為中心”的思維模式，回歸人的生態(tài)本性，做到真正的返璞歸真，實現(xiàn)由人對自然的奴役到人與自然和諧共生的發(fā)展。人類創(chuàng)造的工業(yè)革命推動了社會迅猛發(fā)展，創(chuàng)造出現(xiàn)代文明的累累碩果，但同時也給人類造成資源枯竭、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化的生存危機和發(fā)展困境。生態(tài)文明正是對人的生態(tài)本性的重新覺醒和深刻感悟，是在生死存亡高度上對大自然規(guī)律的認同與尊重。人是所有文明形態(tài)形成和演進的主體，生態(tài)文明的發(fā)展與推進也離不開人。人的生態(tài)化對生態(tài)文明的推進與建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，如果生態(tài)文明建設(shè)忽視人的生態(tài)化，不對人自身進行強有力的約束，只關(guān)注經(jīng)濟生態(tài)化、政治生態(tài)化、行為生態(tài)化的做法，是始終無法實質(zhì)性突破文明發(fā)展困境的。人類想脫離生存危機困境，改善與自然的對立關(guān)系，實現(xiàn)全面自由的發(fā)展，就一定要回歸人的生態(tài)本性，實現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展。
一、人的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求
生態(tài)文明是人類消除生存危機促進社會發(fā)展的必然選擇。人是所有文明形態(tài)形成和演進的主體，生態(tài)文明的發(fā)展與推進也離不開人。人的生態(tài)化既是生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求，又是人全面發(fā)展的具體體現(xiàn)。
(一)人類發(fā)展面臨生存危機和發(fā)展困境追溯人類文明發(fā)展的歷程，歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種形態(tài)。原始社會與農(nóng)耕時期的人不能利用生產(chǎn)工具對自然進行自由加工，工業(yè)文明下生產(chǎn)工具得到極大改善，人對自然開啟了掠奪式開發(fā)模式，在工業(yè)發(fā)展過程中由于人的“自我中心主義”而對自然資源的強勢占有，造成資源嚴重短缺、環(huán)境深度污染、生態(tài)高度失衡，導致了生態(tài)危機的出現(xiàn)。工業(yè)文明以它巨大的創(chuàng)造力成為歷史輝煌成就的締造者，但同時也成為自身的掘墓人，人類生存與發(fā)展瀕臨絕境。恩格斯曾深刻地指出，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！保?］生態(tài)危機倒逼人類不得不痛定思痛，開始對工業(yè)文明的技術(shù)進步進行深刻反思，意識到生態(tài)環(huán)境保護、資源節(jié)約使用的必要性和緊迫性，意識到社會文明范式必須進行巨大轉(zhuǎn)變，時代迫切召喚著一種新的文明形態(tài)來代替工業(yè)文明，成為人類社會文明發(fā)展的主導范式。
(二)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然文明是人類推動社會創(chuàng)新進步成果總和的表征，體現(xiàn)了國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平與整體面貌，具有廣泛的共識性和引導性。一定的文明形態(tài)與社會的進步程度是統(tǒng)一的。當一種文明形態(tài)與社會發(fā)展一致時，就會引領(lǐng)社會前進;當一種文明形態(tài)落后于社會發(fā)展時，就成為阻礙社會進步的絆腳石。傳統(tǒng)工業(yè)文明造成的環(huán)境惡化與發(fā)展困境，生態(tài)危機的現(xiàn)實壓迫和人類精神的超越追求，促使人類對生存現(xiàn)狀進行深刻的審視和反思，主動轉(zhuǎn)變社會發(fā)展思維和變革模式，催生一種新的文明形態(tài)的產(chǎn)生來取代舊的文明形態(tài)。從而，逐漸培育起人與自然和諧共生、可持續(xù)的新發(fā)展觀和科學合理的價值觀，生態(tài)文明理念逐漸明晰。積極探索實現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型就成為歷史發(fā)展的必然，也為“人的生態(tài)化”提供了可供孕育滋長的土壤。
(三)人的生態(tài)化是生態(tài)文明的本質(zhì)要求人是文明演進的主體，對文明的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。生態(tài)文明是社會發(fā)展過程中的新生文明形態(tài)，其生成與發(fā)展需要生態(tài)化的主體進行引領(lǐng)和擔當。這就要求作為生態(tài)文明主體承擔者的人，覺醒生態(tài)本性，回歸生態(tài)本性，求真、向善、審美，具有明確的生態(tài)追求與生態(tài)文明建設(shè)的使命與擔當。人是自然的有機存在物，是自然整體構(gòu)成不可缺少的一部分，無人的自然其本身就失去了靈魂。文明是人化自然的具體體現(xiàn)，人化自然就是人類以自身發(fā)展為基礎(chǔ)對自然的改造與實踐。生態(tài)文明是作為自然萬物之靈的人類對其占有自然、踐踏自然深刻反思和痛徹醒悟的結(jié)果，是人與自然關(guān)系的創(chuàng)新發(fā)展。生態(tài)文明追求人與自然的和諧相處，這就需要人以及人類社會合理地、生態(tài)化的發(fā)展。要解決人類面臨的困境，就要關(guān)注人的生態(tài)化發(fā)展，使人從生態(tài)資源的消費者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明的建設(shè)者及生態(tài)環(huán)境的保護者，突破文明發(fā)展瓶頸，化解人與自然矛盾，這是生態(tài)文明對其主體承擔者的本質(zhì)要求，同時也為生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量的支撐。
二、人的生態(tài)化的內(nèi)涵與特質(zhì)
人的生態(tài)化是人的生態(tài)本性的覺醒，是人與自然關(guān)系的重構(gòu)。人的生態(tài)化過程就是人在觀念和實踐中全面把握和實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一過程。
(一)人的生態(tài)化內(nèi)涵“生態(tài)”一詞在古希臘語中是“家”或“環(huán)境”的意思，現(xiàn)在一般意義上是指生物在一定自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。隨著生態(tài)問題的凸顯和日益嚴峻，“生態(tài)”不僅被賦予“綠色”“健康”“協(xié)調(diào)”“和諧”“持續(xù)”等等更為豐富的意義，而且已逐漸成為當今社會發(fā)展的一種理念?！盎痹诂F(xiàn)代漢語中表示轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N性質(zhì)或狀態(tài)，或表示將某種事物普遍推廣，是指一種發(fā)展趨勢和方向?！吧鷳B(tài)化”則是對“生態(tài)”概念拓展性的動態(tài)理解，是指用生態(tài)學的理論和觀點合理地處理人與自然、人與社會及人與人的關(guān)系。人的生態(tài)化是指人作為社會發(fā)展的主體，自覺把生態(tài)學的原則滲透到人類的社會實踐活動之中，將生態(tài)文明元素作為人全面發(fā)展的重要組成部分，追求和實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的全面和諧發(fā)展。人的生態(tài)化關(guān)注人的生態(tài)人格塑造和綜合素質(zhì)的提高，不僅在觀念上而且在實踐中能夠把握人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以實現(xiàn)自然生態(tài)平衡和人的全面發(fā)展。生態(tài)化的人應該具備生態(tài)理性，有著生態(tài)意識、生態(tài)情感、生態(tài)行為的內(nèi)在規(guī)定性。生態(tài)意識是一種尊重自然、保護環(huán)境、對生態(tài)危機覺醒的意識觀念，反映了一種人和自然和諧發(fā)展的新的價值觀;生態(tài)情感是人類對產(chǎn)生尊重與保護自然的觀念及其行為表現(xiàn)出來的態(tài)度。具有豐富的生態(tài)情感，就能夠把保護生態(tài)平衡作為一種個人擔當。人類作為生態(tài)道德的踐行者，努力追求一種符合生態(tài)規(guī)律的思維方式，自覺地選擇符合生態(tài)道德的行為。生態(tài)意識、生態(tài)情感與生態(tài)行為的有機統(tǒng)一，形成了具有生態(tài)道德品質(zhì)的生態(tài)人格。自然是人類唯一的家園，無論人的生產(chǎn)能力有多強，其所從事的一切活動都離不開自然這一物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然的和諧是人生態(tài)化的前提。安定、和諧的社會使人擁有良好的生活環(huán)境，使人能夠在解決基本生存問題之后深入考慮可持續(xù)發(fā)展問題，人與社會的和諧是人生態(tài)化的基礎(chǔ)。人就其本質(zhì)來說是一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，所有的生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上都是人與人的關(guān)系，人與人和諧相處才有可能實現(xiàn)社會和諧，人與人的和諧是人與社會和諧發(fā)展的保障。
(二)人的生態(tài)化特質(zhì)人的生態(tài)化具有特定的內(nèi)在特質(zhì):第一，意識生態(tài)化。人的生態(tài)化首先要轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀坏膽B(tài)度和認識，樹立科學的生態(tài)意識，才能做出自覺維護生態(tài)環(huán)境發(fā)展的行動。生態(tài)意識是一種新型的文明價值觀，它把自然、社會和人作為一個有機生態(tài)系統(tǒng)進行綜合考量，能夠科學、合理地處理人與自然的關(guān)系，追求經(jīng)濟、社會和生態(tài)綜合效益的最大化。科學的生態(tài)意識又是一種新型的倫理觀，它倡導人對自然的利用要限制在自然生態(tài)所容許的限度之內(nèi)，認識到人與自然和諧共生的辯證統(tǒng)一關(guān)系，注重從生態(tài)價值角度審視人生的意義和目的，關(guān)注良好的生態(tài)環(huán)境帶給人類生活的愉悅與舒適。珍惜自然、愛護自然、共同發(fā)展的生態(tài)意識成為人類的主要思維方式，從思想根源上體現(xiàn)著一種綠色健康、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念。人類在社會實踐活動中以人與自然和諧共生的整體論思維方式，強調(diào)人與自然、人與人的和諧發(fā)展，意識的生態(tài)取向要求人在以人為本的基礎(chǔ)上，以互助、友善的姿態(tài)來處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。意識的生態(tài)化是人類對人與自然關(guān)系的創(chuàng)新與進步，體現(xiàn)了人類對自然生態(tài)環(huán)境的珍惜與關(guān)愛，也彰顯了人類對自身生存境況的覺醒與超越。作為人類認識世界和改造世界的新思維、新視角，意識的生態(tài)化為“解決當代人類面臨的一個矛盾沖突，即人類生產(chǎn)實踐活動的無限性與人類生存環(huán)境附載能力有限性的矛盾提供了路向”［2］。第二，生產(chǎn)方式生態(tài)化。生產(chǎn)方式是指物質(zhì)生活資料謀得的具體方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過程中的能動統(tǒng)一。生產(chǎn)力是指人類改造和征服自然的能力，表現(xiàn)為人與自然界的相互關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是指在生產(chǎn)過程中形成的人與人的相互關(guān)系。人類的生存方式由生產(chǎn)力所決定。高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式不顧及自然環(huán)境的承載能力，為了經(jīng)濟利益的攫取而不擇手段，不僅破壞了自然的可持續(xù)發(fā)展，而且還造成了人的異化，使人淪落為單一的技術(shù)化存在，導致了當代世界性的生態(tài)危機，進而危及人類的生存。人類不得不對工業(yè)化的生產(chǎn)方式進行反思和變革，以一種生態(tài)化的意識重新審視人與自然、人與人之間的相互關(guān)系。生態(tài)化的生產(chǎn)方式應是一種低消耗、低污染的可持續(xù)生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式不僅要充分考慮到人對自然的改造要在其實際可承受限度之內(nèi)，而且也考慮到人與人之間互幫互助的友善和諧相處，是“解決生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)和最終決定力量”［3］。第三，生活方式生態(tài)化。生活方式指人的生命活動方式和特征的總和。生態(tài)化的生活方式是指在生態(tài)意識指導下形成的關(guān)于生命活動的具體形式，其核心內(nèi)容是消費方式的生態(tài)化。消費方式的生態(tài)化是指消費規(guī)模與消費模式均已深植了生態(tài)意識和生態(tài)價值觀念，是以維護自然生態(tài)平衡為前提，以滿足人的基本生存和發(fā)展需求為基礎(chǔ)的可持續(xù)性消費。它是對以往“高消耗、高污染”消費方式的摒棄與超越，體現(xiàn)了生態(tài)文明所倡導的人與自然和諧共生的價值觀念，是適應人類進入生態(tài)文明要求的綠色消費和品質(zhì)消費，“其合理性不僅在于這種消費行為的形成對于人類來說是一種客觀的時代需要，更在于生態(tài)消費本身所蘊含的實質(zhì)內(nèi)容具有難以辯駁的合理性。”［4］要積極培育低碳社會文化，營造低碳生活氛圍，不斷增強社會整體的環(huán)保意識，在消費過程中做到追求生活質(zhì)量的同時，養(yǎng)成節(jié)能減排的好習慣，建立全新的生態(tài)消費觀，形成簡單、簡樸、簡約的綠色生態(tài)化生活方式。
三、人的生態(tài)化發(fā)展的實現(xiàn)路徑
(一)培育生態(tài)理念，形成人的生態(tài)化發(fā)展理念是行為的先導。生態(tài)理念的培育與養(yǎng)成是實現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展的必要前提，是人的生態(tài)化不斷得到提升的內(nèi)在推動力。良好的生態(tài)化行為習慣的養(yǎng)成，首先要求人在思想意識上要樹立生態(tài)理念。人類擁有了堅定的生態(tài)意識和深厚的生態(tài)情感，才能夠制定出適應生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)章制度，形成濃厚的社會生態(tài)氛圍，開展多樣的社會生態(tài)實踐活動。由此，實現(xiàn)人的生態(tài)化必然要大力弘揚生態(tài)化的價值理念，借鑒中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)價值觀對人的生態(tài)化發(fā)展的重要啟示，使主張人和自然是一個相互關(guān)聯(lián)的有機體的“天人合—”思想的生態(tài)化理念深入人心，讓人在浸潤于傳統(tǒng)文化的過程中培育生態(tài)化發(fā)展的意識。積極引導全體社會成員，堅持簡約的低碳生活，堅守健康的綠色消費，堅定環(huán)保的家園意識，自覺做到視自身為社會發(fā)展進步的主體推動力，實現(xiàn)“要我做”到“我要做”的生活方式的轉(zhuǎn)變，讓簡樸生活、健康消費的生活方式成為人人追求的新時尚。從而增強社會整體的生態(tài)意識，以建設(shè)美麗家園為目標轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S模式，堅持用社會整體力量帶動個人意識的轉(zhuǎn)變，達成普遍的社會生態(tài)意識共識，使人的生態(tài)化發(fā)展從潛在變?yōu)楝F(xiàn)實。
(二)健全政策法律，保障人的生態(tài)化發(fā)展政策與法律是社會價值觀念的集中體現(xiàn)。社會的核心價值觀必定會深植于社會的政策和法律之中，社會的核心價值理念與其政策和法律具有內(nèi)在一致性。人的生態(tài)化發(fā)展的實現(xiàn)，關(guān)鍵要看是否得到社會政策和法律的大力支撐和保障。首先，健全促進人的生態(tài)化發(fā)展的政策。政策是國家或政黨為了實現(xiàn)一定歷史時期的路線和任務而制定的行動準則及具體措施。它代表和體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，深入到人類社會生活的各個方面，對社會成員價值觀念的塑造和行為活動的規(guī)范發(fā)揮著巨大的強勢影響。國家應積極制定和實施相關(guān)生態(tài)政策，如碳排放稅收征收、高污染企業(yè)環(huán)境治理等方面系統(tǒng)管理的規(guī)定，強制高耗能、高污染企業(yè)加快排污治理、節(jié)能減排的步伐。改變政府以政績考核為重的考核模式，代之以生態(tài)效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合為主的綜合考評方式，在實現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展轉(zhuǎn)向的維度中，獲得生態(tài)化政策的保駕護航。其次，完善保障人的生態(tài)化發(fā)展的法律。持續(xù)完善相應配套的法律法規(guī)體系，使生態(tài)文明建設(shè)做到有法可依，為人的生態(tài)化發(fā)展提供必要的支撐。國家對相關(guān)生態(tài)法律的制定與完善，要突出“生態(tài)與經(jīng)濟相協(xié)調(diào)”的立法重心，倡導經(jīng)濟與生態(tài)相適應，社會發(fā)展與生態(tài)相適應，實施能有效促進生態(tài)化發(fā)展的法律。這樣，才能為良好的自然生態(tài)環(huán)境撐起法律的保護傘，為新時代文明轉(zhuǎn)型中人的生態(tài)化發(fā)展提供有力保障。
(三)加強教育引領(lǐng)，促進人的生態(tài)化發(fā)展教育對人的塑造性是很強的，教育的生態(tài)化引領(lǐng)在人的生態(tài)化發(fā)展中具有重要的作用，是實現(xiàn)人的生態(tài)化發(fā)展轉(zhuǎn)向的重要推力。首先，加強生態(tài)意識教育，使人類重新認識人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類來源于自然，生存依賴于自然，發(fā)展依靠于自然;自然沒有了人的存在也就成為了無靈魂的“棲息之地”。人類與自然唇齒相依，人類需要依靠自然得到持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的自然則會促進人類的不斷進步。通過生態(tài)意識教育，培育人類的生態(tài)意識，濃厚生態(tài)情感，提高生態(tài)素養(yǎng)，加快認同自然、尊重自然的和諧共生的生態(tài)化轉(zhuǎn)變。其次，加強生態(tài)道德觀教育?？萍几锩鼮槿祟愇拿靼l(fā)展提供了革命性的力量，但科學技術(shù)無疑也是一把“雙刃劍”。它既促進了人類社會的發(fā)展與進步，也為人類制造出無法意料的禍患與災難。但究其本質(zhì)，科技的發(fā)明與應用在于人本身。生態(tài)道德觀教育使人類更為深入地把握科技的實質(zhì)，對生產(chǎn)、生活方式進行深刻的剖析，能夠做到引導人類積極實踐生態(tài)技術(shù)推廣，避免科技應用過程中可能產(chǎn)生的負面影響，為人的生態(tài)化發(fā)展提供現(xiàn)實支撐。再次，加強生態(tài)消費觀教育。生態(tài)消費是指消費方式與消費規(guī)模的生態(tài)化，其核心是綠色健康的消費。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)當前我國居民的消費能力隨著社會的發(fā)展在不斷提高，房屋面積越來越大、汽車排量越來越高、不可回收垃圾越來越多，這些錯誤盲目的消費觀成為當前我國社會發(fā)展過程中不可忽視的問題。殊不知，這種異化的消費觀會給自然生態(tài)平衡造成難以估量的毀壞后果。要通過強化生態(tài)消費觀念教育，徹底改變錯誤的消費習慣，倡導鼓勵生態(tài)消費觀，引導人們綠色健康、適度合理消費，有效遏制資源的過度消費，積極促進人的生態(tài)化發(fā)展。
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作者：馬軍紅 劉會娟 單位：邢臺學院
