生態(tài)文明和諧理念及實(shí)現(xiàn)路徑探析

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摘要：生態(tài)文明為解決我國在發(fā)展過程中面臨的生態(tài)問題和世界范圍內(nèi)頻頻顯現(xiàn)生態(tài)難題，提供了一種全新的思維模式。和諧是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)核，是人、自然和社會(huì)三者之間的微妙平衡點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)的提出，是我國在社會(huì)主義建設(shè)之路上的偉大開拓，有利于我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)各方面的轉(zhuǎn)型升級(jí)，形成中國特色社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；核心價(jià)值理念；實(shí)現(xiàn)路徑；可持續(xù)發(fā)展

工業(yè)革命的快速發(fā)展，積累了大量的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，也造就了轟轟烈烈的工業(yè)文明。這種成就的取得，是建立在人類對資源掠奪的基礎(chǔ)上的。隨著工業(yè)進(jìn)程的不斷深入，在全球范圍內(nèi)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及不斷出現(xiàn)的生態(tài)困境，預(yù)示著工業(yè)文明短板時(shí)代的到來。這激起了人們的反思：工業(yè)文明的這種生產(chǎn)方式和價(jià)值理念是否符合人類歷史的前進(jìn)方向？自20世紀(jì)80年代以來，伴隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸從經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)移到生態(tài)環(huán)境上來，試圖尋找新的方法來解決生態(tài)的詰難。生態(tài)文明的提出，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)和人類文明演進(jìn)的新征程，在以協(xié)調(diào)人與自然異化了的關(guān)系為著力點(diǎn)，將可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到人類發(fā)展全過程的新的理論形態(tài)。生態(tài)文明的出現(xiàn)，必然在全世界掀起一場“綠色”的變革。當(dāng)然，生態(tài)文明的提出，并不是為了擺脫工業(yè)文明，而是基于工業(yè)文明所取得的成果來解決工業(yè)文明發(fā)展過程中導(dǎo)致的生態(tài)負(fù)面問題。我國的生態(tài)文明建設(shè)之路啟程多年，在黨的十八大報(bào)告中，進(jìn)一步提高了生態(tài)文明在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的權(quán)重。報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)上升到前所未有的高度，并提出了一系列新的科學(xué)論斷，這是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新思想、新征程。生態(tài)文明建設(shè)，是我國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，重思人與自然的關(guān)系而提出的宏偉戰(zhàn)略，是我國解決發(fā)展過程中人與自然突出的矛盾問題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最新理論成果。

一、生態(tài)文明的和諧理念

人與自然的關(guān)系一直是馬克思主義自然觀中探討的核心，二者不平衡式的發(fā)展模式必然造成關(guān)系的異化，而要擺脫這種異化，就要尋求人與自然關(guān)系的“和諧”。這里的“和諧”，強(qiáng)調(diào)的是一種質(zhì)與量的適度關(guān)系，即在人與自然的關(guān)系要維持在“平衡”的范圍內(nèi)，只有在這個(gè)范圍內(nèi)，人和自然的關(guān)系及社會(huì)與自然的關(guān)系才會(huì)達(dá)到一種平衡的境界，這是生態(tài)文明建設(shè)的根本目的，也是人類文明未來發(fā)展的方向。在自然生態(tài)這個(gè)體系框架內(nèi)，“和諧”涉及的方面十分廣，包括人與自然辯證關(guān)系中的和諧，人與社會(huì)統(tǒng)一中的和諧，以及作為自然客觀存在物之一的人自身的和諧。1.人與自然的和諧恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[1]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作中就在討論人與自然的關(guān)系，并且提出“自然界是人的無機(jī)的身體”這一科學(xué)命題。馬克思認(rèn)為，人與自然雙方互依互通，自然為人類的延續(xù)與發(fā)展提供了各種物質(zhì)資料的支撐，這是人對自然依賴的體現(xiàn)，自然又對人類社會(huì)的發(fā)展存在一定程度的限制，這是本原的制約性的體現(xiàn)，而關(guān)于人和自然辯證關(guān)系的核心就在于二者的統(tǒng)一性問題。馬克思所說的“統(tǒng)一性”，就是人與自然辯證關(guān)系的“和諧”狀態(tài)，這種狀態(tài)既是人與自然關(guān)系最初的形態(tài)，又是生態(tài)文明建設(shè)的理想形態(tài)。這與我們現(xiàn)在所提倡的生態(tài)文明是有共通性的，是在遵循“生態(tài)底線”的原則下，使人與社會(huì)的雙重發(fā)展控制在自然所能承受的閾值內(nèi)，在不破壞生態(tài)環(huán)境的情況下組織安排人類活動(dòng)。這種人與自然共生、共存、共榮的一致性，對于解決生態(tài)問題的日益銳化，具有極其現(xiàn)實(shí)的意義。2.人與社會(huì)的和諧馬克思強(qiáng)調(diào)，人是自然界長期演化的結(jié)果，且人具有自然和社會(huì)兩種屬性，即“自然存在物”和“社會(huì)存在物”。他指出：“……無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。”[2]因此，馬克思認(rèn)為，不僅人與自然是統(tǒng)一的、不可分割的，而且社會(huì)與自然也是統(tǒng)一的、不可分割的。對此我國學(xué)者也指出：“人們在承認(rèn)自然是一個(gè)社會(huì)范疇的同時(shí)，也要看到社會(huì)也是一個(gè)自然范疇。”[3]人作為自然界的客觀產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上而形成了人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)是人和自然本質(zhì)的統(tǒng)一，人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)發(fā)生人與自然的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系又是在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，社會(huì)關(guān)系的好壞歸根結(jié)底又是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。我國生態(tài)改革之路也充斥著各方利益矛盾，這就更加凸顯了公平與正義在生態(tài)建設(shè)中的重要作用。我們提倡建設(shè)和諧社會(huì)，這是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系作為上層建筑是基于人與人的關(guān)系發(fā)展起來的，有利于緩和人與人、人與社會(huì)之間的矛盾。自然界的社會(huì)化的本質(zhì)和社會(huì)的自然化的本質(zhì)是同時(shí)被理解的，是在人類社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中生成的同一過程的兩個(gè)方面。[4]因而作為實(shí)踐主體的人與之所形成的社會(huì)關(guān)系，對生態(tài)文明建設(shè)有著緊密的聯(lián)系。3.人自身的和諧資本主義工業(yè)文明價(jià)值體系發(fā)展過程中衍生出來的核心理念就是人類中心主義，這套價(jià)值構(gòu)造模式隨著工業(yè)進(jìn)程的轟轟烈烈發(fā)展被無限地放大和張揚(yáng)了。在以資本積累為背景下培育出的這種價(jià)值形態(tài)必然難以舍離利益至上的資本性，趨利性成為了驅(qū)動(dòng)資本主義社會(huì)這臺(tái)精密機(jī)器運(yùn)行的第一原始力。在社會(huì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人類的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了對自然的無限掠奪。我國著名生態(tài)馬克思主義學(xué)者劉思華認(rèn)為，“人就是自然生態(tài)因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的有機(jī)統(tǒng)一體”[5]。人作為自然發(fā)展歷史上對自然進(jìn)行改造的主要外在動(dòng)力源，強(qiáng)加給自然的任何超越它本身承受范圍的主觀意志，都是對自然的破壞。這種主動(dòng)性的來源十分廣泛，典型的就是為了社會(huì)和人類自身的發(fā)展，以及生活條件的改善而改造自然的活動(dòng)。人作為大自然的一部分，人的生活、意識(shí)活動(dòng)和外在行動(dòng)都依賴于自然，作為集二者統(tǒng)一于一身的人，自身的不和諧必然招致外部的連鎖反應(yīng)；因此，人自身的失衡也是造成生態(tài)危機(jī)的重要原因。要解決生態(tài)難題，緩解人與自然的矛盾，就要求作為構(gòu)成社會(huì)單位最小個(gè)體的人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，形成一個(gè)健康的個(gè)體循環(huán)系統(tǒng)。

二、生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑

經(jīng)過多年的生態(tài)化探索，我國的生態(tài)文明建設(shè)已初現(xiàn)成效。現(xiàn)如今，世界各國在解決面臨的生態(tài)危機(jī)問題，也在探索各自的發(fā)展之路，中國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，早已吸引了來自世界的目光。我國近些年來取得的生態(tài)成就和逐漸成形的中國特色生態(tài)文明新模式，令人倍受鼓舞，這不僅是我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的求索之路，也為解決世界生態(tài)難題提供了一套中國方案。1.思維方式生態(tài)化思維方式生態(tài)化，是指用人與自然和諧統(tǒng)一的、有機(jī)的、整體的生態(tài)理念來改造工業(yè)文明，尤其是粗放型經(jīng)濟(jì)增長背景下的反生態(tài)思維，使之逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥麄€(gè)生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)化思維的，動(dòng)態(tài)的歷史過程。[6]思維方式生態(tài)化，不僅要求我們要把自然生態(tài)環(huán)境作為思維的對象加以考慮，更要求我們不要把生態(tài)當(dāng)作謀取短期利益的手段，當(dāng)作機(jī)械的、無生命的物體來看待。人的意識(shí)對于實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，因此，在建設(shè)生態(tài)文明道路上，要做到的是轉(zhuǎn)變思維方式，從不可持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從無限開采到節(jié)約資源轉(zhuǎn)變，逐步培養(yǎng)“生態(tài)人”理念。扭轉(zhuǎn)以前只求發(fā)展、很少考慮環(huán)境問題的這種反生態(tài)思維，只有從思維上認(rèn)識(shí)生態(tài)問題，才能在實(shí)踐活動(dòng)中考慮人類活動(dòng)對自然的影響。我們研究人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧的目的，是為了指導(dǎo)發(fā)展，要把這一理念貫穿到實(shí)踐活動(dòng)中，改變之前不合理的資源消耗方式。近些年來，隨著我國生態(tài)化建設(shè)的深入，人們的生態(tài)思維也有了顯著的提高，這種對生態(tài)環(huán)境中實(shí)踐活動(dòng)主體思維進(jìn)行轉(zhuǎn)變的方式，是生態(tài)文明建設(shè)的根本。2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的引擎，可持續(xù)性的發(fā)展方式直接影響社會(huì)發(fā)展的方方面面。人與自然是互生互利的統(tǒng)一體，生態(tài)問題的出現(xiàn)，就是人類觸碰了二者平衡的紅線。世界上幾乎所有國家的工業(yè)化之路都是遵循著“先污染，后治理”的原則，雖然在短期內(nèi)生產(chǎn)力獲得了極大提高，但從長遠(yuǎn)角度來看，導(dǎo)致了很多的生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為，人與自然、生產(chǎn)力與自然都存在著雙向制約，不可持續(xù)的發(fā)展模式必然導(dǎo)致“二律背反”的惡果。構(gòu)建馬克思主義生態(tài)學(xué)的目的，就是為中國社會(huì)主義文明發(fā)展從工業(yè)文明向生態(tài)文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型提供全新的思路。我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的目的是為了節(jié)約資源，緩解人與自然的矛盾。當(dāng)前我國建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是為了擺脫以往不可持續(xù)式發(fā)展的老路，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同步，在二者之間達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。例如，我國現(xiàn)在加大對第三產(chǎn)業(yè)的扶持力度，走新型工業(yè)化道路，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路，我國實(shí)行的產(chǎn)業(yè)升級(jí)、擴(kuò)大內(nèi)需等措施，都是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走可持續(xù)之路的改革舉措。面對這場全球性的生態(tài)危機(jī)，唯有實(shí)行各方面的生態(tài)化變革，才是長久之理。因此，實(shí)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是一場功在當(dāng)代，利在千秋的事業(yè)。3.形成中國特色生態(tài)文明發(fā)展模式自20世紀(jì)80年代以來，生態(tài)環(huán)境問題也隨工業(yè)進(jìn)程的全球化逐漸蔓延，尤其在工業(yè)文明之火最早迸發(fā)的一些資本主義國家，生態(tài)問題也呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。當(dāng)人類在面臨自然的一次次反擊與責(zé)難束手無策之時(shí)，國內(nèi)外眾多學(xué)者紛紛將關(guān)注點(diǎn)重新投向馬克思的物質(zhì)變換理論，以求通過百余年前的經(jīng)典理論學(xué)說重新窺探現(xiàn)時(shí)代下人與自然關(guān)系的終極奧秘。反觀如今世界范圍內(nèi)如火如荼的生態(tài)文明建設(shè)理論正是基于早期馬克思相關(guān)理論探索的基礎(chǔ)上不斷深化、融合、凝聚、升華而成的。我國相關(guān)領(lǐng)域的專家和學(xué)者結(jié)合現(xiàn)在面臨的生態(tài)問題，也加大了對馬克思主義生態(tài)思想的理論探討，逐漸形成了具有中國特色的馬克思主義生態(tài)學(xué)說。理論作為實(shí)踐的指導(dǎo)，對實(shí)踐具有重要的方向性引導(dǎo)作用，回顧我國近些年來的一些生態(tài)文明建設(shè)理論，無論是全面建成小康社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，還是當(dāng)前的生態(tài)文明思想，都是在馬克思主義唯物史觀和自然觀回顧與發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的。這些事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的思想理論，在我國生態(tài)探索過程中不斷地形成和完善，又指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)，依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再次上升為理論，逐漸融合成了生態(tài)文明建設(shè)思想的偉大框架，最終成為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)依據(jù)。我國近些年來的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)啟示我們，立足于我國的基本國情和所面臨的生態(tài)問題，加快馬克思主義生態(tài)學(xué)的構(gòu)建，形成中國特色的社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展模式，是急切且必要的。

三、結(jié)語

在幾百年工業(yè)文明的輝煌中，不可持續(xù)式的發(fā)展必然落下帷幕。生態(tài)文明這扇人類文明轉(zhuǎn)型的先啟之門已經(jīng)打開，這是一種嶄新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)和人類文明形態(tài)。思想是時(shí)代變革的先導(dǎo)，面對全球性頻發(fā)的生態(tài)事件，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧友好式的共同發(fā)展，已經(jīng)逐漸得到了全世界的共識(shí)，這個(gè)“綠色共識(shí)”席卷了全世界，涉及了各個(gè)領(lǐng)域，也喚起了人們對于創(chuàng)建綠色生存環(huán)境的關(guān)注。我國在多個(gè)外交場合多次提出了關(guān)于推動(dòng)世界生態(tài)文明建設(shè)的建議，無論是從二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)到太平洋島國領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤，還是從聯(lián)合國氣候變化工作會(huì)議到推動(dòng)《巴黎協(xié)定》的簽訂，我國都對推動(dòng)世界生態(tài)文明建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我國提出的偉大暢想，更是經(jīng)濟(jì)全球化背景下人類發(fā)展的必然趨勢。中國的生態(tài)文明建設(shè)是在我們探索社會(huì)主義建設(shè)道路上，為解決面臨的生態(tài)問題而提出來的，是我國自主探索出的符合我國國情和基本問題的發(fā)展模式，是人、自然與社會(huì)三者之間共生共息的平衡點(diǎn)，中國的成功經(jīng)驗(yàn)，必將為推動(dòng)世界生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的經(jīng)驗(yàn)，成為推動(dòng)生命共同體、共建和諧世界新家園的東方力量。

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作者：杜邦 單位：中北大學(xué)馬克思主義學(xué)院