生態(tài)文明制度建設(shè)基本原則

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摘要本文以馬克思生態(tài)觀為基礎(chǔ)，探析了我國生態(tài)文明制度建設(shè)基本原則。我國的生態(tài)文明制度建設(shè)應(yīng)以合規(guī)律性原則、可持續(xù)性原則、整體性原則、以人為本原則和公平正義原則為基本遵循，才能為實(shí)現(xiàn)美麗中國夢保駕護(hù)航。其中尊重自然規(guī)律是人與自然和諧發(fā)展的基本前提；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是人與自然和諧發(fā)展的前進(jìn)方向；重視系統(tǒng)整體性是人與自然和諧共生的基礎(chǔ)；堅(jiān)持以人為本是人與自然可持續(xù)發(fā)展的根本要求；維護(hù)公平正義是社會主義生態(tài)文明的本質(zhì)要求。

關(guān)鍵詞馬克思生態(tài)觀生態(tài)文明制度基本原則

一、尊重自然規(guī)律：人與自然和諧發(fā)展的基本前提

馬克思指出“自然界是……人的身體……人是自然界的一部分”。人與自然是生命共同體，又是兼具客觀性和主觀性的統(tǒng)一體。人永遠(yuǎn)無法擺脫其自然必然性，沒有自然界提供的物質(zhì)養(yǎng)料，人類將無法生存。同時(shí)，人類改造自然界的實(shí)踐活動受客觀規(guī)律的制約。因此，人類唯有在認(rèn)識并遵循自然規(guī)律的前提下，才能實(shí)現(xiàn)改造自然的目的和意志。否則，必將遭到自然界的無情報(bào)復(fù)。馬克思強(qiáng)調(diào)“不以偉大自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃,只會帶來災(zāi)難”。恩格斯在《自然辯證法》中更是以活生生的案例舉證了馬克思的這一觀點(diǎn)，“為了得到耕地，毀滅了森林，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。唯有尊重自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，人類的生存和發(fā)展才成為可能。生態(tài)文明制度建設(shè)必須要遵循合規(guī)律性原則。因?yàn)椤叭嗽谏a(chǎn)中……只能改變物質(zhì)的形態(tài)。他在這種改變物質(zhì)形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。”這即是說，人源于自然界的這一客觀事實(shí)表明：人根本無法創(chuàng)造和擺脫自然規(guī)律，而只能改變規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，人類的實(shí)踐活動就不能逾越自然規(guī)律。合規(guī)律性原則要求我們在生態(tài)文明制度安排上，決不能只從人的主觀意志出發(fā)肆意妄為以“經(jīng)濟(jì)增長”為目的，而應(yīng)以人與自然的和諧共生為目的，制定合乎自然界發(fā)展的生態(tài)制度，認(rèn)識自然界的客觀規(guī)律，并善于利用這一規(guī)律，調(diào)節(jié)人類的生產(chǎn)活動，改變?nèi)藗兊纳罘绞?。首先，認(rèn)識規(guī)律是利用規(guī)律的前提，生態(tài)制度的構(gòu)建要以生態(tài)科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)為基本依據(jù)，在制度制定上要尊重科研工作者的意見和建議。其次，要善于發(fā)現(xiàn)和利用生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能，制定科學(xué)合理政策預(yù)防人工因素的過多干預(yù)。由此，生態(tài)文明制度才能合乎規(guī)律性和科學(xué)性，進(jìn)而在實(shí)踐層面發(fā)揮其效用。

二、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)：人與自然和諧發(fā)展的前進(jìn)方向

生產(chǎn)方式的可持續(xù)性決定了人類生命的可延續(xù)性。人與自然的可持續(xù)發(fā)展從根本上來說是生產(chǎn)方式的可持續(xù)發(fā)展。馬克思的唯物史觀表明：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”。簡言之，人類社會發(fā)展的動力在于生產(chǎn)方式的變革（即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動）。依托工業(yè)革命，資本主義實(shí)現(xiàn)了對封建社會生產(chǎn)方式的完全變革。工業(yè)化雖極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時(shí)也不可避免地造成了生態(tài)破壞和生態(tài)污染?！瓣P(guān)于這種驚人的經(jīng)濟(jì)變化必然帶來的一些現(xiàn)象……地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國”。這些生態(tài)問題的出現(xiàn)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性造成了嚴(yán)重威脅。資本主義生產(chǎn)方式從根本上來說是不可持續(xù)的，因此必須要對資本主義的整個(gè)生產(chǎn)方式進(jìn)行完全變革，才能解決生態(tài)危機(jī)。在社會主義社會，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的可持續(xù)發(fā)展，必須加快實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型。生態(tài)文明制度建設(shè)必須要遵循可持續(xù)原則。生產(chǎn)方式的可持續(xù)性決定了人類生產(chǎn)和發(fā)展的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性原則要求我們在生態(tài)文明制度構(gòu)建上要正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，用制度引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向綠色化轉(zhuǎn)型，這是其一。其二，生態(tài)文明制度建設(shè)本身要有可持續(xù)性，要打“持久戰(zhàn)”，不能“一曝十寒”。其三，生態(tài)文明制度絕不是一層不變“故步自封”的，而是要堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問題為轉(zhuǎn)移，在生態(tài)文明的實(shí)踐中不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、重視系統(tǒng)整體性：人與自然和諧共生的基礎(chǔ)

人——自然——社會是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。馬克思明確指出“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程”。這即是說，人類社會的發(fā)展和自然界發(fā)展一樣有其客觀規(guī)律，而且，只要人類存在著，自然史和人類史就彼此相互制約?！懊撾x了人的自然”和“脫離了自然的人”一樣是不可思議的和無意義的，“被抽象地理解的……與人分隔開來的自然界，對人類說也是無”，“在自身之外沒有自己的自然界的存在物，就不是自然存在物，就無法參與自然界的生活”?！笆澜绫驹炔皇羌兛陀^的自然，也不是脫離自然的人，而是‘人——社會——自然’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體，它是一個(gè)活的系統(tǒng)。”馬克思始終堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)來看問題，他將人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系聯(lián)系起來考察，構(gòu)筑起了人——自然——社會這樣一個(gè)有機(jī)整體。他揭示了人與關(guān)系的異化是人與自然關(guān)系矛盾的根源，生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式造成的后果。馬克思生態(tài)觀是從整體視域出發(fā)來考察人、自然和社會之間的交互關(guān)系的，因此，在生態(tài)文明制度構(gòu)建上也應(yīng)遵循這一基本原則。生態(tài)文明制度建設(shè)必須要遵循整體性原則。生態(tài)危機(jī)從表面看是自然環(huán)境的惡化，其在社會層面的深層影響卻直接威脅著人類的生產(chǎn)和發(fā)展。整體性原則要求我們在生態(tài)文明制度的構(gòu)建上要深刻理解“人——自然——社會”這一有機(jī)整體的內(nèi)在聯(lián)系，不能割裂三者之間的有機(jī)聯(lián)系，這是其一。其二，要破除以往工業(yè)化的線性思維，不能為經(jīng)濟(jì)利益而犧牲環(huán)境，而應(yīng)采用整體性的思維方式，要理清生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)作機(jī)理和外部制約因素，準(zhǔn)確把握生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部和外部各因素的相互關(guān)系，制定科學(xué)合理的生態(tài)政策，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)。

四、堅(jiān)持以人為本：人與自然可持續(xù)發(fā)展的根本要求

人類的生存和發(fā)展問題始終是馬克思理論學(xué)說闡發(fā)的主題。首先，馬克思唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，“歷史上的活動和思想，都是群眾的思想和活動”。這說明，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。作為社會歷史的創(chuàng)造者的人民群眾，才是社會發(fā)展的決定性力量。其次，馬克思指出在共產(chǎn)主義社會中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這說明，社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，社會發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思的唯物史觀實(shí)際蘊(yùn)含著“以人為本”的價(jià)值理念，馬克思生態(tài)觀是以其唯物史觀為基礎(chǔ)的，“‘以人為本’價(jià)值理念是馬克思生態(tài)思想理論的核心”。因此，在生態(tài)文明制度的構(gòu)建上也應(yīng)以堅(jiān)持以人為本。生態(tài)文明制度建設(shè)必須要遵循以人為本原則?！霸隈R克思看來，人只有在現(xiàn)實(shí)的交往形式（社會制度）中才能實(shí)現(xiàn)‘以人為本’，才能實(shí)現(xiàn)‘作為目的本身’的人的存在。因此，要堅(jiān)持‘以人為本’就必須加強(qiáng)制度建設(shè)和‘善良制度’（康德語）安排”。這即是說，制度建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)實(shí)路徑，制度建設(shè)應(yīng)該遵循“以人為本”的原則，人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)才能成為現(xiàn)實(shí)。由此，以人為本原則要求我們在生態(tài)文明制度的構(gòu)建上，要杜絕“以GDP為本”、“以錢為本”、“以權(quán)為本”的思想，要堅(jiān)持“以人為本”的原則，堅(jiān)持以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，這是其一。其二，在生態(tài)文明制度的制度過程中要廣泛征求廣大人民群眾的意見和建議，保障公民的知情權(quán)和參與權(quán)。

五、維護(hù)公平正義：社會主義生態(tài)文明的本質(zhì)要求

公平正義是社會主義的本質(zhì)要求。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判，認(rèn)為資本主義在本質(zhì)上是不公平不正義的，只有共產(chǎn)主義才是真正公平正義的社會。如前所述，資本主義生產(chǎn)方式以私有制為基礎(chǔ)，以利己主義為原則，以獲取工人的剩余價(jià)值為目的，它所體現(xiàn)的是少數(shù)人對多數(shù)人的壓迫和剝削。恩格斯曾尖銳地批評資本主義社會的不平等和不公正，他指出“有產(chǎn)階級胡謅現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧等這一類虛偽的空話”，實(shí)際上，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會和以往社會一樣是“人數(shù)不多并且仍然在不斷縮減的少數(shù)人剝削大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)”。馬克思則批判資本主義的所謂“‘正義’、‘人道’、‘自由’、‘平等’、‘博愛’、‘獨(dú)立’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際就不會發(fā)生，因此，無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’?！币虼?，馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義制度下無法實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，要使公平正義成為現(xiàn)實(shí)，必須推翻壓迫人、剝削人和奴役人的資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會。生態(tài)文明制度建設(shè)必須要遵循公平正義原則。生態(tài)文明制度建設(shè)是公平正義的內(nèi)在要求。公平正義原則，要求我們在生態(tài)文明的制度構(gòu)建上，決不能走資本主義“先污染，后治理”的老路，要堅(jiān)持代際公平，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，及時(shí)解決當(dāng)代環(huán)境污染問題，決不能以犧牲后代的利益為代價(jià)，這是其一。其二，公平正義原則要求我們在生態(tài)文明制度構(gòu)建中，充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，堅(jiān)決不進(jìn)行生態(tài)污染的轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)嫁，堅(jiān)持生態(tài)污染的自我消化，主動承擔(dān)國際責(zé)任，樹立中國負(fù)責(zé)任大國形象，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。

作者：黃玉容 李東松 單位：北京工業(yè)大學(xué)