生活教育對學生適應力培育的作用

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本文作者：陳晴 單位：湖北武漢體育學院

生活教育是陶行知教育理論的精華部分，它源于美國杜威的“教育即生活”，但又把杜威的教育思想與中國教育實際相結合，創造性地提出了生活教育，為近現代中國教育改革與發展指出了一條符合中國國情的道路。今日之教育，怎么沖出“圍城”，培養學生的實踐能力和社會適應能力，有必要從陶行知的生活教育中汲取營養，獲得啟示。

一、生活教育的實質和特點

什么是生活教育？陶行知釋義為：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。他用英文表達為：lifeeducationmeansaneducationoflife，bylifeandforlife.陶行知認為：“生活即教育。”到處是生活，即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所。陶行知的生活教育的實質是什么呢？

1.生活教育必須關注生活

陶行知指出：“教育必須是生活的。一切教育必須通過生活才有效。”他在總結生活教育化工作時說：“在這20年當中，應客觀環境的需要，我們發動了四個教育運動：即鄉村教育、普及教育、國難教育、戰時教育。這四個運動是一個運動的四個階段，這一個運動便是生活教育運動，也可以說是從半殖民地半封建過渡到自由平等的國家教育運動。”從當代教育學原理分析，政治決定教育的性質，生產力決定教育發展的規模和速度，教育可以反作用于社會。陶行知的生活教育，強調關注社會生活，以社會生活作為時代教育的基礎和依據，從理論聯系實際的學術視角闡釋了教育的基本理論。

2.生活教育必須依賴生活

陶行知認為：“過什么生活，便受什么教育。”“我們要想受什么教育，便須過什么生活。”他又說“：生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。……隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。”陶行知為什么始終反對“老八股”和“洋八股”呢？其根本原因是因為“老八股”與民眾生活無關，“洋八股”依然與民眾生活無關。他指出：教育是什么？教育是教人發明工具，制造工具，運用工具。生活教育教人發明生活工具，制造生活工具，運用生活工具。依據陶行知先生的表述可知，生活教育來源于社會生活，依賴于社會生活，并以生活工具為中介為生活服務，一切脫離社會生活的教育都是有害而無益的。

再次，生活教育必須為社會生活服務。陶行知先生批判當時的知識階級，勞心而不勞力，讀書而不做工，成了“書呆子”。教書者“教死書，死教書，教書死”；讀書者“讀死書，死讀書，讀書死”。他們充其量只做一個活書櫥，充其量販賣知識而已。陶先生認為，生活教育不是上層建筑，而是下層建筑。“何以呢？我們有吃飯的生活，便有吃飯的教育；有穿衣的生活，便有穿衣的教育；有男女的生活，便有男女的教育。它與裝飾品之傳統教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下窮人的窩窩頭和破棉襖。”所以，他把生活教育視作“下層建筑”，而且對生活教育充滿信心“：生活與生活摩擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會的生活里，即社會的磁鐵線里轉動，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發出力。”

那么生活教育的特點又是什么？陶行知在《生活教育之特質》一文中，把生活教育的特點概括為六個方面，即生活的，行動的，大眾的，前進的，世界的和有歷史聯系的。以生活的特點為例，他認為，我們要從生活的斗爭里鉆出真理來，我們鉆進去越深，越覺得生活的變化便是教育的變化。再以行動的特質為例，行為既是主導的生活，便可以“為行動而讀書，在行動上讀書”。行動產生理論，這是為了要指導行動，引導整個生活沖入更高的境界。又以前進的特點為例，陶行知認為，在同一社會，有前進的生活和落后的生活之分，“我們要用前進的生活來引導落后的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育。前進的意識要通過生活才算是教人真正的向前去”。他同時對生活教育的大眾的、世界的和有歷史聯系的特點，進行了較詳盡的分析和論述。在參讀陶行知生活教育的特點之時，突發把其特點與鄧小平的“三個面向”聯系起來思考，感到二者有異曲同工之妙！

二、當代學生社會適應能力方面存在的問題

在全社會強調素質教育的今天，我國教育事業得以長足發展，特別是伴隨高等教育大眾化的浪潮，上大學已經成為百姓家的平常事。作為人才，不僅要有文憑，而且要有水平；不僅要有學的能力，而且更要有社會適應能力。而我們今天學子們的社會適應能力是個什么狀況呢？我們可以從以下幾個案例中管中窺豹。

1.高考狀元們怎么了

據一家研究機構的《中國高考狀元調查報告》，1977年至2008年32年間的1000余位高考狀元中，40%目前在海外進修或工作，在國內的職業領域主要為學界、政府機關和事業單位，但取得突出成就，成為行業和領域頂級人才者較少，高考狀元的職業成就遠遠低于社會預期。這份調查報告得出的結論與社會上對狀元的感知是大體吻合的，在人們的印象中，近些年來政界、商界及一些社會熱門行業的頂級人才和成功人士，很少聽說有誰是哪一年某省某市的高考狀元。高考高分突出了學生的學習能力，職場成功需要學生的綜合素質和社會適應能力。以陶行知先生的論點，他們是書本學習的狀元，未必是生活教育的合格者。

2.求職受挫的大學生

據《長江商報》披露，求職受挫，王云十年未出家門。今年33歲的王云，出生于長沙一戶普通農家。母親在他7歲時因家庭貧寒就外出打工，他幼年生活單調，父親脾氣暴躁，生活環境受壓抑。在中小學階段，他不喜歡說，也不喜歡交朋友。1996年考入省內一所本科院校就讀。大學期間，他“不入社團，不競選學生干部，不與人交流”。2000年大學畢業，因在讀期間掛科太多，沒有正常獲得兩證。在求職過程中，屢屢碰壁。在別人異樣的眼光中，王云日漸消沉，甚至“絕望透頂，感覺活著沒什么意思”。求職失敗，無奈之中只能返回家中。從畢業至2010年，他一直閉門不出，成了標準“宅男”，在家呆了十年。2011年8月4日，經專家勸說，王云來到湘雅醫院。經過心理衛生專家與其溝通診斷，王云患有社會恐懼癥，具體癥狀為“避世、怕人、膽小”。對患者而言，治療的第一步應該是學會多和陌生人交流。我們從王云這例個案可知，除了讀書和接受學校教育外，社會交往和生活教育也是人生不可缺少的必修教程。

3.學歷都是浮云

近期，《長江商報》報道，在納杰人才企劃、管理、財會等行業招聘會上，招聘單位紛紛表示“學歷都是浮云，能力和態度才是求職兩翼”。一家網絡營銷公司打出廣告：“我們不歡迎不會上網的人，我們不歡迎沒有夢想的人，我們不歡迎沒有激情的人。”該公司主要從事團購網站的策劃及產品營銷，工作人員表示：“營銷工作更多的是考驗一個人的態度。網絡營銷，就是要有飽滿的激情和敢吃苦的態度，當然，還要耐得住寂寞。”不少中小企業要求求職者能吃苦，態度端正有熱情，對于學歷的要求則低得多，有的崗位甚至沒有學歷的要求。他們想“找到真正有能力、有潛力的員工”。納杰人才分析師紫荊介紹，高學歷的“市場”主要在IT行業、高校及科研院所等，而服務性行業，需要的是高“情商”員工：親和力、思想、口才及勤奮，這些是“課本知識無法替代的”。相對于學歷來講，服務行業更注重求職者的潛能、態度和情商。此通訊，不重文憑重能力，恰恰說明社會觀念的轉變，當今社會更重視人的潛質和實踐能力。

以上例案，盡管立足點不同，但是都有一個共同點，無論在某個層次，從事什么行業，作為現代人才，均把人的社會適應能力擺到了突出的地位。這與陶行知倡導的生活教育一脈相承，也為我們今天的教育改革和教育的科學發展指明了方向。

三、借鑒生活教育，培育學生的適應能力

依據陶行知的生活教育含義，生活教育就是源于生活、適應生活、為了生活和創造生活的教育，這些與本文所要論述的當代學生社會適應能力培養有其內在的聯系，社會適應能力是強調青少年學生要具有為了生活、適應生活和創造生活的素養和能力。而社會適應能力又特指個體心理上適應社會生活和社會環境的能力。針對當前人才培養中存在的問題，筆者試圖從文化學視角予以審視和論述。

1.基于物質文化的需求，注重生活適應和環境適應教育

物質文化是人類改造自然的物質成果總和，表現為人們物質生產的成果和物質生活的改善。物質世界是客觀存在，人生下來就會面對這些存在而自覺或不自覺享受物質文化，但同時也受物質文化制約。在對學生進行適應能力培養的過程中，針對物質文化的特征，應重視其生活適應和環境適應。所以，作為后來者的青少年學生，首先要正視客觀存在，學習生活，體驗生活，接受生活教育，在生活教育中使自己成長成熟，使自身與現實生活和諧和適應。其次還要努力使自己適應現實生活環境。人，不但一刻也離不開物質生活，同時也一刻離不開所生活的環境。環境是人生存其中并對人發生影響作用的客觀外在，人在環境中成長，只能適應環境并改造環境，否則逆者消亡。教育青少年學生，必須適應社會環境，在其環境中汲取營養，增長見識和才干，磨練其承受能力和挫折感。同時，在引導學生的環境適應能力的過程中，有意識地培育競爭意識和超越意識。正如陶行知所言：“敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆。”

2.基于精神文化的需求，注意優良品質和能力培育

陶行知先生在注重生活教育同時，又特別重視在生活中突出精神文化教育，他著名的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，和“追求真理做真人”的“不可絲毫妥協”的大丈夫精神，都是我們今天教育的精神財富。在培育學生適應能力過程中，良好的道德品質是絕對不可或缺的。因為，良好的品質不僅是個人修養的體現，也是一個人融入社會和取得事業成就的重要條件，其中包括誠實、熱情、謙虛、樸素、勇敢、果斷、沉著、耐心、低調、忠厚、包容、老實和埋頭苦干等，使其有責任感和使命感，有理想抱負和精神追求，成為合格的“四有”新人。其次，在當今社會，學生創新意識培育也尤為重要。在此，我們可以從陶行知創造教育中為培養學生創造力獲取營養。他在反對脫離中國民眾生活的傳統教育和洋化教育的同時，一生在熱情追求創造“新兒童”“、新中國”“、新世界”的創造教育。開發國民和青少年學生的創造力，是陶行知生活教育的出發點和歸宿點。培養學生什么樣的創造力呢？他要求學生們“修煉智慧之眼，磨出金剛之喙，展開大無畏之翼，涵養一片向真之心”,努力成為一個有創造力的開拓者。怎樣培養創造力呢？陶行知認為，其一，手腦并用的教育，才能培養創造能力；其二，是創造的環境與環境的創造；其三，解放兒童的創造力；其四，創造的教育必須有創造型的教育者，創造的教師大軍。在今天培養學生適應能力中，借鑒陶行知的創造教育，培育學生創造力和創新意識，依然可試可行。

3.基于制度文化的需求，注重社會規范和人生態度訓練

思想意志是自由的，但是言語行為是規范的。雖然我們鼓勵青少年學生質疑、批判，甚至否定，但是，還必須要求他們遵循社會規范和法律制度，做一個遵紀守法的文明人，以適應社會制度化和規范化的需求。這就要求學生必須有效率觀念、法制觀念、規范規則觀念，并且以其規范來約束個體行為。尤其是要遵守基本的法律和社會規范，履行法律義務，使其既充分享受民主自由又不大膽妄為，甚至違法亂紀。

4.基于行為文化的需求，強化個體素養和人際交往能力

行為是指受思想支配而表現在外邊的活動，而行為由人的基本素質決定，所以，在討論行為文化要求時，必須從個體素質和素養切入。無論是生活適應、職業適應和社會適應，個體基本素養都是前提條件。無論從事什么職業，要回應社會訴求，首先要有健康的身體和心理，這是適應能力的基礎；其次是必備的專業知識和技能，這是立足之本；再次是良好的道德品質和個人的修養，這是決定個體層次和境界判決標準；其四為個體的情商和親和力，情商在人的成功中比智商作用更大，而親和力直接影響個體融入社會的深度和廣度及其質量。我們考察社會適應能力，更應注重個體的內在素養。

人際交往能力又可分為個體品性和方法藝術兩部分，而品性決定方式方法。與人交往，個體要有較高的境界和胸懷，從自身修養做起，如尊重人、愛護人、平等待人，具有同情之心、寬容之心、熱情待人、樂于助人；同時克服自私、偏執、攻擊、虛榮、算計、嫉妒等不良心態。胸懷有多大，舞臺就有多大。要有海納百川、胸懷若谷、大智若愚、坦蕩平和的君子風范。同時，在對待具體事物上，要講究方式、方法和藝術，一切以公正、公平、和諧為原則，使良好的心愿找到適宜的表達形式。師者，學生之楷模和表率。為此，陶行知要求教師應首先做到：（1）虛心；（2）寬容；（3）與學生共甘苦；（4）跟民眾學習；（5）跟小孩學習。如果我們既有良好的個體品性，又有虛心向他人學習的心胸，再注意個體的處事風格和處事方法，難道我們還會難以適應社會需求嗎？我們還會或缺社會適應能力嗎？