牛文化審美藝術(shù)精神思考

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“?！毙蜗笠辉~在原始時(shí)代是一種具有圖騰意義、具有神性的動物，在《淮南子》中講述到“夫牛蹄之涔，不能生鳣鮪”。它為中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)，它在人類的畜牧農(nóng)耕中占有重要的地位，其自身的特點(diǎn)成為畜牧農(nóng)耕文化和藝術(shù)文化中要組成部分，還滲透到民間的文化事業(yè)，是神秘力量的化身和財(cái)富，權(quán)利的象征。

一、延年之藝，“?！蔽幕诿耖g藝術(shù)的審美表現(xiàn)

中國民間文化觀念所包含的關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識成分，具有一定的科學(xué)性，體現(xiàn)著一定的科學(xué)原理，但最終沒有達(dá)到純粹的科學(xué)理性分析的水平。從大量的民間資料表明，中國老百姓并不單純?yōu)閷徝滥康亩鴱氖旅佬g(shù)活動，也不單純出于審美要求而熱衷于民間美術(shù)。更多的民間傳說和祭祀表現(xiàn)，以及一些基本生活習(xí)慣與民俗活動相關(guān)的民俗活動，其意義和目的往往不具有獨(dú)立性。

（一）民間文化背景

從實(shí)際生活情況來看，民間沒事以至在整個民間審美活動似乎都陷于一種巫術(shù)性的熱情和宗教般的虔誠之中?？梢娒耖g的造型活動多與祭祀、祝禱、紀(jì)念、敬仰以及祈禳、禁劾、厭勝方術(shù)等信仰習(xí)俗活動相關(guān)聯(lián)，追求形式化的過程和結(jié)果不可分割地疊合著世俗生活的深遠(yuǎn)背景?，F(xiàn)象表明，民間美術(shù)觀念秉承著原始信仰成分，其內(nèi)涵不盡是純粹的承繼和保存顯示出來。構(gòu)成民間文化觀念內(nèi)涵的認(rèn)識成分之一，即求生、趨利、避害觀念內(nèi)在統(tǒng)一性的一個方面。

（二）星座文化蘊(yùn)意

從文化屬性的角度來看，在佛教文化中“牛”是高貴的威儀，道教文化中“牛”是二十八星宿之一，而民間傳統(tǒng)中牛則是十二生肖之一。俗語說“地辟與丑，而牛則辟地之物也，故丑屬牛。”因而“?！背蔀殚_天辟地的大功臣，進(jìn)入了生肖，屬于丑時(shí)。

（三）民族文化風(fēng)俗

從民族風(fēng)俗習(xí)慣來看，中華民族牛文化賦予各種象征意義的神話、風(fēng)俗、典故廣為流傳，深受百姓的喜愛，其中民間的“鞭牛春”深受人們的喜愛，流傳甚廣，由此產(chǎn)生了大量的“春?！泵袼孜幕?。有的還形成了民族傳統(tǒng)文化，如貴州遵義的仡佬族，每年農(nóng)歷十月初一舉行“敬牛王菩薩”、“祭牛王”的活動，據(jù)說這天是牛的生日。還有漢、壯、布依、瑤、侗、土家等民族都有不同的牛節(jié)。但在歷史的發(fā)展長河中，我國很多少數(shù)民族都有自己的一種牛文化，并豐富了中華民族的文化內(nèi)容。

從苗族工藝裝飾品來看，牛形象的裝飾品在少數(shù)民族中多為體現(xiàn)在苗族服飾，在苗族的服飾裝飾品里面主要表現(xiàn)在銀飾雕琢和蠟染技術(shù)領(lǐng)域。苗族的銀飾，極少地與其它材料相配；在制作上，絕不吝惜用材。一套齊配的裝飾品，以多為美、以大為美、以重為美的民族特色。如西江苗族的銀角，其器型尺寸一般寬約85厘米。高約80厘米，飾件高度甚至超過配者身高的一半。這些造型藝術(shù)的來源其祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先，獲得其護(hù)佑。而在蠟染技術(shù)領(lǐng)域里，苗族文化的發(fā)展以刺繡和蠟染圖案來記錄祖先的功績和日常生活習(xí)俗，如蝴蝶媽媽、久保殺龍、各種變形龍、騎馬男子和牛飾圖案及各種兵器的造型等。因此牛文化的審美藝術(shù)在苗族的日常生活中均有體現(xiàn)，尤其是服裝的配飾，把傳統(tǒng)的民族服飾也應(yīng)用在現(xiàn)在社會的發(fā)展之中，形成一個多民族的地域特色。

二、新式制約，“?！蔽幕膶徝?a href="http://www.baojiexiang.com/lunwen/smyslw/75393.html" target="_blank">精神意義

至今，“?！蔽幕瘡倪h(yuǎn)古時(shí)代延續(xù)不斷發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅在中西方的文化領(lǐng)域里，“?！弊鳛槲幕囆g(shù)的象征，體現(xiàn)著偉大的民族特色和藝術(shù)表現(xiàn)，植根于民族的文化精神。牛文化的發(fā)展不僅僅關(guān)系到農(nóng)業(yè)、民族風(fēng)情、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)以及關(guān)系到現(xiàn)代社會的日常生活領(lǐng)域的發(fā)展，推動著整個社會經(jīng)濟(jì)市場需要和日常生活需要，也不斷滿足人們經(jīng)濟(jì)發(fā)展和上層社會的需要，而這些需要正體現(xiàn)了中華民族的時(shí)代精神，也體現(xiàn)了“?！蔽幕谥腥A民族的審美意識精神。相對而言，牛文化不僅僅推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也牽動著中國繪畫藝術(shù)的不斷自新，也不斷地提高人們對牛文化的審美認(rèn)識和欣賞價(jià)值。于是牛文化在各個領(lǐng)域里都有嶄新的一面和精神價(jià)值意義，全面地體現(xiàn)在我國繪畫藝術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也進(jìn)一步提高人們對牛文化的認(rèn)識和審美情趣。

總之，牛文化作為的現(xiàn)代藝術(shù)文化來研究分析，使讓我們認(rèn)識到“牛文化與民族審美藝術(shù)”的重要性，引發(fā)了人們對“牛文化”的重視與關(guān)注。在社會生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，牛是社會的第一生產(chǎn)力。它是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的象征，具有祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安祥和的意思，代表著人們對和諧生活的憧憬與向往。不同時(shí)期的文化雖有不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)的精神面貌也各有不同。但在當(dāng)代，“牛文化”是時(shí)代研究的潮流和方向，也是時(shí)代對牛文化的一種認(rèn)識和理解，其牛文化的發(fā)展才能成為中國繪畫領(lǐng)域的精神風(fēng)貌，永不枯竭的藝術(shù)生命力。

作者：潘利林 單位：貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院