童謠審美藝術(shù)特征探析
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一、天機(jī)活潑的稚趣美
倘徉于鄂東傳統(tǒng)童謠的審美世界中，令人不禁想起清代學(xué)者鄭旭旦的話：“天機(jī)活潑，時(shí)時(shí)發(fā)見于童謠?！薄疤鞕C(jī)活潑”是兒童最本真的生命情態(tài)，而釀造這一生命情態(tài)的酵母是兒童獨(dú)特的思維方式。兒童思維是人之初生命階段上的思維方式，皮亞杰指出：兒童思維是一種同原人思維類似的思維形式，即“自我中心思維”。這種思維的基本特征是主客體不分，主觀情感和客觀認(rèn)識(shí)合而為一，客體“依附”于主體，形成“自我中心”，并以“泛靈觀念”、“人為意識(shí)”、“任意邏輯”和“前因果觀念”等表現(xiàn)形式存在于兒童的各種認(rèn)知活動(dòng)中。在“自我中心思維”的影響下，鄂東兒童表現(xiàn)出山里孩子特有的稚氣天然的生命情態(tài)。而這一生命情態(tài)在鄂東傳統(tǒng)童謠中得到了藝術(shù)性的外化。鄂東傳統(tǒng)童謠“天機(jī)活潑的稚趣美”主要從童謠的內(nèi)容和形式兩方面凸顯出來。內(nèi)容方面主要表現(xiàn)為對(duì)鄂東兒童日常生活內(nèi)容和行為方式的描寫上。如：綠蠓哥哥，下樹多多，你吃臘肉，我吃骨頭。（《綠蠓哥哥》）“綠蠓”，是一種漂亮可愛的小昆蟲，鄂東鄉(xiāng)下孩子親切地稱之為“綠蠓哥哥”。夏季是鄂東鄉(xiāng)下孩子最喜歡的季節(jié)，下水摸魚，上樹捉蟲都是他們的最愛。在他們最喜歡捕捉的昆蟲中，除了蜻蜒、金龜子、鳴蟬、螢火蟲外，還有一種被叫做“綠蠓哥哥”的小昆蟲。然而，綠蠓常常高居樹梢，欲要捉住它，并非易事，于是孩子們便唱著這首童謠，以臘肉相誘惑，呼喚綠蠓從樹上下來。這首童謠表現(xiàn)了兒童思維中的“泛靈觀念”，主體與客體自由溝通的狀態(tài)，洋溢著兒童所特有的稚趣樸拙的生命情態(tài)，童謠也因此呈現(xiàn)出稚趣天然的美學(xué)風(fēng)格。從形式上看，鄂東民間傳統(tǒng)童謠天機(jī)活潑的稚趣美從詞語的運(yùn)用、句式的組合、敘述的方式、表達(dá)的技巧等“有意味的形式”中凸現(xiàn)出來。語言是思維的反映，由于“自我中心思維”的影響，兒童的語言表現(xiàn)出單純、樸拙、稚氣、活潑、浪漫的特點(diǎn)。如流傳于英山、羅田一帶的《八哥兒上樹曰吃飯》：八哥兒上樹曰吃飯，么事飯？豆兒飯。么事豆？青皮豆。么事青？竹葉青。么事竹？響竹。么事響？銃響。么事銃？觀音銃。么事官？啄屁官。么事啄？黃泥啄。么事黃？蛋黃。么事蛋？鴨蛋。么事鴨？湖鴨。么事湖？洞庭湖。么事洞？老虎洞。么事老？閣老。么事角？犀牛角。么事須？鎖須。么事鎖？鐵鎖。么事鐵？生鐵。么事生？花生……這首童謠的稚趣美從重復(fù)問答的敘述方式和邏輯混亂的回答中顯現(xiàn)出來。在兒童的思維世界里，事物之間是“任意結(jié)合”，無所謂邏輯聯(lián)系的。也就是說，兒童是不能夠從邏輯層面上去把握事物之間的關(guān)系的，而是全憑自己的直覺去感知，憑自己的喜好去對(duì)待的，因此兒童常常把毫不相干的事物或現(xiàn)象按照自己的主觀愿望任意結(jié)合在一起。此童謠就突出地表現(xiàn)了兒童“任意結(jié)合”的思維特點(diǎn)。童謠以設(shè)問作答和頂真續(xù)麻的形式結(jié)構(gòu)全篇，句式簡單，形式活潑，別有趣味。“問”和“答”所涉及的應(yīng)該是相互關(guān)聯(lián)的事物，頂針續(xù)麻中相頂接的事物也應(yīng)該有某種邏輯聯(lián)系，但這里，沒有了邏輯，全都答非所問。但這種邏輯混亂的“答非所問”中流淌出來的卻是一派稚趣樸拙的童年生命氣象。
二、大膽幽默的諧趣美
首先，鄂東童謠濃郁的諧趣美從“顛倒歌”這種特殊形式的童謠中凸顯出來。顛倒歌“通過大膽的夸張，有意地渲染違背常理的奇怪現(xiàn)象……巧妙地運(yùn)用相反相成的辯證法原則，引導(dǎo)兒童從悖逆事理的現(xiàn)象中去辨別是非真?zhèn)?，從而在表面的荒誕中揭示出事物的本質(zhì)”。如下面這首《扯謊歌》：太陽落土人歇腳，聽我唱個(gè)扯謊歌。昨日看倒牛散蛋，真朝兒看倒馬長角。秧田中間燒大火，大火當(dāng)中撿柴禾。稻場(chǎng)石磙風(fēng)吹起，風(fēng)吹腰磨過大河。燈草過河沉到底，江面飄的是秤砣。“扯謊”即撒謊，“太陽落土”即指太陽落山，“歇腳”指休息，“散蛋”即下蛋，“真朝兒”即今天。童謠想象豐富，夸張大膽，故意把自然界和社會(huì)生活中不可能發(fā)生的事情和現(xiàn)象進(jìn)行渲染，內(nèi)容荒誕不經(jīng)。孩童們誦唱這樣的童謠時(shí)，自然要經(jīng)過一番思量、辨析，當(dāng)他們突然明白這是說唱者在故意講“錯(cuò)話”時(shí)，便產(chǎn)生了詼諧滑稽、新奇有趣的感覺，從而達(dá)到了“促使孩子們?cè)跉g笑中思考，加深對(duì)正面事理的認(rèn)識(shí)”之目的。再如下面這首《倒唱歌》：倒唱歌，順唱歌，河里石頭滾上坡。先生我，后生哥，生了我哥我搖窩。接我娘（指娘出嫁），我打鑼，爹爹發(fā)蒙我同學(xué)。我走家爹（外公）門前過，看見舅爺搖家婆。這是一首廣為流傳的顛倒歌，也叫滑稽歌，它以孩童的口吻把現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生的事情講得繪聲繪色，若有其事，給人以強(qiáng)烈的荒唐滑稽感。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，顛倒歌具有特殊的審美價(jià)值，它通過內(nèi)容上的悖理、錯(cuò)位和強(qiáng)烈夸張，制造幽默效應(yīng)。而這種作為美學(xué)范疇的幽默，在引人發(fā)笑的表達(dá)里潛藏著深刻豐富的思想內(nèi)涵。它對(duì)于兒童而言，不僅是必須的，也是極為重要的。鄂東民間傳統(tǒng)童謠的諧趣美還來自于那些表現(xiàn)兒童生活和情趣的童謠。處于生命初始階段的兒童，其童心世界是純真的，行為是友善的，言語是純凈的，然而，生活在山野之間的孩童，因環(huán)境的影響，其言行自然要比城里孩子多了些“野性”，生活也多了些“野趣”。但這種“野性”、“野趣”絕不是“野蠻”和“低級(jí)趣味”，而是一種只有山里孩童才有的童年生命意趣。這種“野性”與“野趣”是鄂東民間傳統(tǒng)童謠諧趣美的重要來源。如《待客歌》：狗子咬，客來了。雞散蛋，下掛面?？鸵煌耄乙煌?。我吃了要客趕，客不趕，我馱著篙子攆。攆過河，要客馱?？筒获W，罵他是個(gè)好吃婆。用直白、大膽、詼諧，甚至挑釁的語言對(duì)某人的生理缺陷或不良行為習(xí)慣進(jìn)行不留情面調(diào)侃、挖苦和嘲諷，是鄂東鄉(xiāng)間孩童“野性”與“野趣”的另一個(gè)表現(xiàn)，鄂東民間傳統(tǒng)童謠對(duì)鄂東孩童的這種“野性”和“野趣”也給予了充分展示。如《撿樣撿樣》：“撿樣撿樣，屁股朝上，天上落雨，地哈打蕩。”“撿樣”即模仿之意，“地哈”即指地面上。此童謠對(duì)那些自己不愛動(dòng)腦筋、一味模仿他人的懶惰者進(jìn)行了大膽地調(diào)侃。
三、率真質(zhì)樸的情感美
歌謠之誕生，源于人類情感宣泄的需要，童謠的產(chǎn)生也是如此。正如明代學(xué)者楊慎所言：童謠“以其言出自胸臆，不由人教也”。古人常以“天籟”來比喻童謠毫無雕琢矯飾、直率渾成：“古諺童謠，純乎天籟。而細(xì)繹其義，徐味其言，自有至理存焉，不能假也”，“天籟者聲之最先者也。在物發(fā)于天：在人根于性，鶯喚晴，烏啼雨，蟲吟秋，水激石，樹當(dāng)風(fēng)，數(shù)者皆是也。兒童歌笑，任天而動(dòng)，自然合節(jié)，故其情為真情，其理為至理，而人心風(fēng)俗即準(zhǔn)乎此”。周作人在《兒歌之研究》中說，童謠“起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或?yàn)榇笕怂?，而兒童歌之者”。他還把童謠分為“母歌”與“兒戲”，“母歌者，兒未能言，母與兒戲，歌以侑之，與后之兒自戲自歌異”?？疾於鯑|民間傳統(tǒng)童謠的誕生狀況，除了周作人所說的之外，還有一種，便是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女借童謠表達(dá)自己在婚姻家庭生活中的種種悲苦和渴望?？偠灾?，鄂東民間傳統(tǒng)童謠的創(chuàng)作主體是婦女和兒童，童謠是他們?cè)谝环N極為自然的狀態(tài)下即興吟唱而成的。我們知道，舊時(shí)的鄂東山鄉(xiāng)與中國其他廣大鄉(xiāng)村一樣，婦女和兒童均為處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，一般難以接受文化學(xué)習(xí)，大多數(shù)人目不識(shí)丁。這群“不識(shí)字的作家雖不及文人細(xì)膩”，但他們情感更為率真質(zhì)樸，語言更為直白大膽，他們依托童謠這一藝術(shù)形式，觀照來自心靈深處的精神訴求，童謠因此彰顯出率真質(zhì)樸的美學(xué)風(fēng)格。鄂東民間傳統(tǒng)童謠率真質(zhì)樸的情感美，首先表現(xiàn)為用最樸素自然的形式傳達(dá)了兒童最純真美好的生命情感。兒童正處于人生的黎明時(shí)期，生命的花朵剛剛開始綻放，純真美好是其生命固有的品性，鄂東山區(qū)的孩童尤為如此。純真美在鄂東民間傳統(tǒng)童謠中體現(xiàn)為一種童真美。如：黃雞公兒尾巴兒拖，三歲的伢兒會(huì)唱歌。不是爺娘教給我，自家聰明謠來的歌。（《自家聰明謠來的歌》）童謠以兒童喜愛的動(dòng)物公雞起興，以孩童的口吻，對(duì)不用父母教授、自己就能學(xué)會(huì)唱歌的聰慧和能力，給予了由衷的肯定和情不自禁的贊美，表現(xiàn)出兒童對(duì)自我能力的欣賞和自豪，洋溢著兒童特有的童真美。再如：竹子爺，竹子娘，我跟竹子一樣長。竹子長大做扁擔(dān)，我長大了做屋梁。（《竹子歌》）竹子是鄂東生長極為普遍的一種植物，在鄂東傳統(tǒng)文化中，竹子不僅寓意長壽安寧、幸福和諧，而且因生長迅速、柔韌堅(jiān)強(qiáng)、用途廣泛而成為棟梁之才的象征，由此形成了“過年轉(zhuǎn)竹子”的風(fēng)俗。孩子們于年飯前來到房前屋后的竹園，選擇一棵粗壯高大的竹子，以雙手環(huán)抱，圍繞著竹子邊轉(zhuǎn)動(dòng)身體邊誦唱此童謠。童謠以生動(dòng)的比喻、曉暢的語言、流動(dòng)的節(jié)奏抒發(fā)了鄂東青少年兒童渴望快快長大成才的美好愿望，洋溢著動(dòng)人的童真美。再如：鳥奈叫，樹葉奈新。姐穿線，妹穿針，做雙新鞋謝娘親。娘親懷我十個(gè)月，哪個(gè)月里不擔(dān)心！（《做雙新鞋謝娘親》）茅楂樹，開白花。哥做岸，姐挑沙。過身的大哥莫笑我，我?guī)蛬寢屪鋈思?。（《我?guī)蛬寢屪鋈思摇罚┣耙焕仁惆l(fā)了對(duì)母親養(yǎng)育之恩的感激之情，又表達(dá)了能夠用自己的勞動(dòng)回報(bào)母愛的自豪感。后一例刻畫了一個(gè)積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)的兒童形象，表達(dá)了熱愛勞動(dòng)的喜悅心情。鄂東民間傳統(tǒng)童謠率真質(zhì)樸的情感美還表現(xiàn)在以質(zhì)樸的語言真實(shí)地表達(dá)了鄂東婦女的精神訴求。中國上千年的封建社會(huì)對(duì)婦女進(jìn)行了無情地摧殘，鄂東地處窮鄉(xiāng)僻壤，封建陋俗更是根深蒂固，生活在社會(huì)底層的婦女深受封建陳規(guī)陋俗的壓迫而無處申訴，只能在養(yǎng)育孩子之時(shí)，以童謠的形式，借孩童之口予以宣泄。如：天上星，亮晶晶，地上的媳婦好傷心。紡線紡到三更夜，織布織到夜五更。（《天上星》）罐子煮粥筷子挑，我在娘家是嬌嬌。我在婆家受了苦，我在婆家受折磨。婆婆打我十八棍，丈爺打我九楊杈。含倒眼淚到娘家。娘說女兒不該來，哪里打死哪里埋。要他的金子擱棺蓋，要他的銀子擱棺材，要他的丈爺當(dāng)堂拜，要他的婆婆哭靈臺(tái)。要他的大兒戴孝帽，要他的細(xì)兒穿白鞋，要他的白日抬出去，要他的夜些抬進(jìn)來，要他的孝兒挖垱埋。（《汗菜紅》）前一例用樸實(shí)的語言、低沉的旋律傾訴著勞動(dòng)的艱辛，一個(gè)哀怨的婦女形象呼之欲出。后一例則用語大膽，言辭激烈，情感激越，把在婆家受到的種種欺凌和盤傾出，一組排比句式，以咄咄逼人之氣勢(shì)，表達(dá)了反抗的堅(jiān)定決心，一個(gè)勇于反抗的婦女形象躍然紙上?？傊?，鄂東傳統(tǒng)童謠具有濃郁淳厚的鄉(xiāng)土美、天機(jī)活潑的稚趣美、大膽幽默的諧趣美、率真質(zhì)樸的情感美等豐富的審美藝術(shù)特征，值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。研究鄂東傳統(tǒng)童謠，對(duì)當(dāng)代兒歌的創(chuàng)作具有借鑒價(jià)值，對(duì)民俗學(xué)、方言學(xué)具有史料價(jià)值，對(duì)保護(hù)和傳承民族文化具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：王金禾 單位：黃岡師范學(xué)院文學(xué)院