提升美術(shù)學(xué)科素養(yǎng)的有效途徑
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一、對課程實(shí)施時(shí)間進(jìn)行整合
高中美術(shù)往往是每周一節(jié)課，學(xué)生所學(xué)的知識很難及時(shí)得到復(fù)習(xí)和鞏固，不利于知識的記憶和運(yùn)用。而核心素養(yǎng)是個體在與情景的持續(xù)互動中不斷解決問題、創(chuàng)生意義而形成的，這就需要從“一課一練”或者“一課一賞”轉(zhuǎn)向“主題性、研究性”的單元美術(shù)學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)和有深度的實(shí)踐性學(xué)習(xí)模式。通過時(shí)間整合，學(xué)生可以在較短時(shí)間內(nèi)集中完成某一個模塊的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中注意力也比較集中，學(xué)習(xí)效率更高。除了國家課程外，還有各種各樣的美術(shù)教學(xué)課程，如地方或?qū)W校校本課程、社團(tuán)課程等。這些課程的時(shí)間是零散的，缺乏統(tǒng)一部署和系統(tǒng)安排，各自為政，沒有形成學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的遞進(jìn)、循環(huán)體系，既浪費(fèi)了教師的時(shí)間，又難以滿足學(xué)生的個性化需求。如果將這些時(shí)間整合起來，根據(jù)學(xué)生情況開發(fā)出不同層級、不同方向的高中美術(shù)學(xué)科課程，每個層級的課程都有明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施計(jì)劃和評價(jià)機(jī)制，并統(tǒng)籌美術(shù)相關(guān)課程時(shí)間進(jìn)行教學(xué)，則更有利于高中美術(shù)教學(xué)。
二、對課程教材內(nèi)容進(jìn)行整合
課程教材內(nèi)容的整合分為模塊內(nèi)教材內(nèi)容的整合和不同模塊教材內(nèi)容的整合。在模塊內(nèi)，整合的方式有以下三種。
1.美術(shù)教材之間的整合
我國高中美術(shù)教材有許多共同點(diǎn)，因?yàn)槠涠际前凑铡镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的要求撰寫的。對于不同教材中的重合點(diǎn)，筆者給予了關(guān)注。如，人教版設(shè)計(jì)第五課《美的閱讀——書籍設(shè)計(jì)》，列舉了甲骨、鐘鼎、石鼓、竹簡等文字的各種載體；湘教版書法第一課《硯邊漫步》，展現(xiàn)了書法的審美價(jià)值及其發(fā)展簡史?！冻庍吢健分袌D片繁多，從真實(shí)動物到甲骨文、從拓印到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都有所觸及，著重展示了中國漢字的變化過程和各個時(shí)期漢字的個性、風(fēng)貌、意趣。我們可以此為契合點(diǎn)，將湘教版書法教材中漢字的變遷作為起點(diǎn)，將中國古代裝幀藝術(shù)的發(fā)展歷史滲透書籍設(shè)計(jì)一課，引導(dǎo)學(xué)生理解書籍是人類文明的承載者，是知識傳播的媒體。此外，還可以整合浙美版小學(xué)三年級下冊《活字印刷》與蘇少版美術(shù)七年級上冊《當(dāng)一回蔡倫》兩課，使學(xué)生深刻認(rèn)識到紙的改造和印刷術(shù)的發(fā)明是中國在人類文化傳播和發(fā)展上作出的巨大貢獻(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的愛國心和學(xué)習(xí)興趣。這樣有層次的教學(xué)方式能讓學(xué)生獲得更好的學(xué)習(xí)效果，對重要的問題形成深度的思考。再如，人美版高中美術(shù)第七課《藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合——產(chǎn)品設(shè)計(jì)》用了四課時(shí)的內(nèi)容介紹了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的誕生、構(gòu)成要素、設(shè)計(jì)步驟和方法以及產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，從更高的層面介紹了產(chǎn)品設(shè)計(jì)。初中七、八年級美術(shù)課程中都有“設(shè)計(jì)•應(yīng)用”模塊內(nèi)容的設(shè)置，八年級上學(xué)期第三單元中有對產(chǎn)品設(shè)計(jì)概念的簡單介紹。學(xué)生在初中學(xué)習(xí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)打下了一定基礎(chǔ)，再通過高中美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對產(chǎn)品設(shè)計(jì)會形成深刻的認(rèn)識。因此，在此課導(dǎo)入和授課過程中，加入初中學(xué)習(xí)的痕跡（海報(bào)、標(biāo)志、會場、紙盒動物、瓦楞紙動物、泥塑、折紙等），既增強(qiáng)了美術(shù)單項(xiàng)內(nèi)容學(xué)習(xí)的延續(xù)性和回憶作品制作的趣味性，又使學(xué)生對設(shè)計(jì)概念有了由淺到深的理解，并付諸設(shè)計(jì)運(yùn)用，達(dá)到了學(xué)科素養(yǎng)最基本的要求。高中教材共有九個模塊，以湘教版的九冊教材為例，其中有很多相同但表現(xiàn)形式不同的知識點(diǎn)分散在各本教材之中，我們可以將其有機(jī)結(jié)合，形成一個完整的知識體系。
2.美術(shù)教材章節(jié)之間的整合
教材整合是對現(xiàn)有教材的有效利用。如，湘教版教材第二單元第三課《心靈的慰藉》與第三單元第九課《各異的風(fēng)土人情》、第十三課《異域的憧憬》是相關(guān)聯(lián)的。受社會、思想等方面的影響，信仰與神話故事成為特定時(shí)期內(nèi)人類生活的重要組成部分，不同地方的美術(shù)創(chuàng)作主題、風(fēng)格樣式、物質(zhì)媒介也因此有了各自的特色和風(fēng)貌?！缎撵`的慰藉》主要是以信仰在美術(shù)中的體現(xiàn)為主線，介紹各時(shí)期各國的藝術(shù)作品；《各異的風(fēng)土人情》主要關(guān)注的是美術(shù)與自我、美術(shù)與社會的關(guān)系；《異域的憧憬》闡述了美術(shù)與自然、美術(shù)與環(huán)境的關(guān)系。我們可以整合這三課的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生有一個從感知到鑒賞的轉(zhuǎn)變過程，從圖像識別各種材料體現(xiàn)的人物神態(tài)和動態(tài)，再將這種體驗(yàn)進(jìn)行審美感知、思考和探究。這是一個指導(dǎo)性學(xué)習(xí)，學(xué)生感受到了作品的獨(dú)特性和多樣性，體會到這些作品存在的歷史淵源和信仰的巨大力量。
3.教材正文與隱含資料之間的整合
在現(xiàn)在編寫的教科書中，除了正文之外，還有其他一些輔助性的幫助學(xué)生理解的材料。如湘教版有“活動建議一”“思考與交流”和一些名作的介紹等；人美版有“思考與討論”“人物故事”“學(xué)習(xí)活動”等板塊。這幾個板塊中實(shí)際上包含著很多課外美術(shù)資料，在正常教學(xué)中我們也可以適當(dāng)選取以輔助教學(xué)。
三、對不同學(xué)科課程內(nèi)容進(jìn)行整合
“普通高中美術(shù)課程要面向?qū)W生的生活和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成敏銳的洞察力和樂于探究的精神，鼓勵想象、創(chuàng)造和勇于實(shí)踐，用美術(shù)及其與其他學(xué)科相聯(lián)系的方法表達(dá)交流自己的思想和情感，培養(yǎng)解決問題的能力，促進(jìn)美術(shù)和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。”美術(shù)學(xué)科素養(yǎng)的提升，是學(xué)生素質(zhì)整體提升的一部分。在課堂教學(xué)中選擇有利于培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)和獲取知識的方式是非常重要的，將各學(xué)科知識與技能放在情境中解決問題是最合適的教學(xué)導(dǎo)入方式。以人教版高中工藝第四講《玉石文化》為例，此課著重于對玉的文化理解，教師可以利用現(xiàn)代教育技術(shù)，融入語文、歷史、地理、化學(xué)、信息技術(shù)等學(xué)科知識，逐步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。此課可分兩個課時(shí)完成，第一課時(shí)從有關(guān)玉的故事或成語入手，對其出處進(jìn)行點(diǎn)撥、引申。在探究玉文化的過程中，教師可從日常生活中提取課程資源，引發(fā)學(xué)生共鳴，探究其特定的傳統(tǒng)文化寓意，然后拓展到美術(shù)學(xué)科的核心教學(xué)上——“古之君子必佩玉，君子無故，玉不離身”。君子佩玉是因?yàn)橹袊糯熬颖扔裼诘隆保寮覍⒚烙?、君子和道德融為一體，玉石就成了中國文化的一部分。玉石的各種形態(tài)暗喻玉的品質(zhì)，宛若儒家文化中的君子，君子如玉，溫潤而澤。美玉與君子彼此相互印證，在儒家為尊的時(shí)代，玉石的地位不容置疑。第二個課時(shí)以玉石的種類、色澤、工藝、造型圖案等的鑒賞為重點(diǎn)。從我國和田玉的形成解釋羊脂玉形成的來龍去脈，利用地理、化學(xué)等學(xué)科知識擴(kuò)充內(nèi)容，使玉石的知識更加飽滿。這可以激勵學(xué)生自主探究玉石的特性，辨別硬玉、軟玉的不同，認(rèn)識古代圓玉的種類、用途及寓意，了解治玉工藝，探究宜昌本土玉石文化等。因此，學(xué)生在此課中學(xué)到的知識更加系統(tǒng)、更加連貫。這些基礎(chǔ)、具有生長性的關(guān)鍵素養(yǎng)，就像房屋的地基一樣，決定房屋的高度和寬度，決定著學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)深度和層次。不同學(xué)科的整合不僅需要廣博的學(xué)識和精心的備課，更需要教師對課程改革由衷的理解和贊同。值得注意的是，跨學(xué)科的課程資源整合不可本末倒置，脫離高中美術(shù)教學(xué)的主題。要尋找相關(guān)學(xué)科可與美術(shù)學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科滲透的最佳契合點(diǎn)，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。這就要求高中美術(shù)教師不但要熟知本學(xué)科知識，而且要有廣泛的知識面，能把握與高中美術(shù)密切相關(guān)的學(xué)科知識點(diǎn)及其結(jié)構(gòu)，從而把可以契合的點(diǎn)、面有機(jī)整合，運(yùn)用到高中美術(shù)課堂中。
四、對區(qū)域內(nèi)美術(shù)資源進(jìn)行整合
區(qū)域內(nèi)美術(shù)資源的開發(fā)，讓學(xué)生有了更真實(shí)的、貼近生活的具體圖像進(jìn)行審美判斷。各地區(qū)的特色建筑、民間風(fēng)俗、民間藝術(shù)工藝等都是寶貴的美術(shù)資源，從中可以了解各地區(qū)和人們的歷史、文化背景，深化學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)知和認(rèn)同。如，宜昌地區(qū)頗有特色的民間建筑——天井屋、民間織繡工藝——挑花、民間美術(shù)——農(nóng)民版畫，以及宜昌本土畫家描繪三峽各地風(fēng)景的美術(shù)作品、區(qū)域內(nèi)的名勝古跡等，給學(xué)生提供了一種開放的學(xué)習(xí)和探究空間，在“遷移知識”的過程中，學(xué)生獲取的美術(shù)鑒賞知識便有了意義和價(jià)值，也容易體會學(xué)習(xí)的樂趣和成就感。學(xué)科知識與區(qū)域內(nèi)美術(shù)資源在教學(xué)上的整合使美術(shù)實(shí)現(xiàn)從“知識”到“素養(yǎng)”的轉(zhuǎn)變。美術(shù)核心素養(yǎng)不能單純局限于專業(yè)知識、技能的講授和練習(xí)，而應(yīng)從“學(xué)以致用”的角度進(jìn)行課堂美術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)踐。在各種媒介平臺涌現(xiàn)的今天，挖掘區(qū)域內(nèi)美術(shù)資源是很容易的，許多民間美術(shù)傳承人、各地的書畫家、企業(yè)的廣告設(shè)計(jì)者等，都被請進(jìn)學(xué)校講課。但是，我們不能完全將學(xué)生依托在他們身上，而是要將我們的課程資源與他們的技藝相整合，整理出一套完整的、合適的教育教學(xué)方式，并通過不斷整合、不斷實(shí)踐、不斷優(yōu)化，進(jìn)而成為區(qū)域美術(shù)教育中的模板，再進(jìn)行推廣。只有這樣，學(xué)生才能真正地傳承民族文化，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解。除了以上的課程資源整合方式外，還有課堂教學(xué)活動的整合、課堂評價(jià)的整合等。這些整合方式互為補(bǔ)充，不僅是高中美術(shù)校本化實(shí)施的創(chuàng)新點(diǎn)，而且是美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)提升的起點(diǎn)。我們不僅要在學(xué)科上做到融會貫通，而且要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新教學(xué)方法。一名新時(shí)代的教師，要認(rèn)識到優(yōu)化實(shí)施國家課程教學(xué)是課程教學(xué)改革的主要任務(wù)，而學(xué)生的關(guān)鍵能力、核心素養(yǎng)的培育，正是通過國家課程的優(yōu)化實(shí)施實(shí)現(xiàn)的。我們要將目光聚集在國家課程上，用課程資源整合的途徑促進(jìn)國家課程校本化，保證國家課程的優(yōu)化實(shí)施，讓美術(shù)課堂教育回歸美術(shù)教育本質(zhì)，讓學(xué)生在美術(shù)課程的學(xué)習(xí)實(shí)踐中學(xué)會欣賞人文之美、社會之美、自然之美，在內(nèi)心深處埋下一顆善的種子。
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作者：易艷 單位：湖北省宜昌市夷陵區(qū)東湖高級中學(xué)