基本形創(chuàng)意思維訓(xùn)練飾品形態(tài)設(shè)計(jì)探究

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了基本形創(chuàng)意思維訓(xùn)練飾品形態(tài)設(shè)計(jì)探究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：隨著生活水平的提高，人們對(duì)飾品形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需求也越發(fā)迫切。探索出飾品獨(dú)具特色的形態(tài)因素，以滿(mǎn)足人們對(duì)飾品形態(tài)的多元化需求已成為設(shè)計(jì)者不斷追求的目標(biāo)。而基本形及其創(chuàng)意思維訓(xùn)練則是進(jìn)行形態(tài)創(chuàng)新的主要方法之一，通過(guò)對(duì)基本形的創(chuàng)意來(lái)源、設(shè)計(jì)原則與方法等進(jìn)行深入的思考、分析與研究，可以為飾品形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供豐富且多元的造型元素。

關(guān)鍵詞：飾品形態(tài)；基本形；創(chuàng)意思維

一、飾品形態(tài)設(shè)計(jì)的研究背景

飾品，簡(jiǎn)而言之，即“用來(lái)裝飾的物品”?；诖耍凑昭b飾的不同部位，大抵可分為發(fā)飾、耳飾、頸飾、胸飾、手飾、腰飾、掛飾等。當(dāng)然，也可以按照裝飾對(duì)象將其分為汽車(chē)飾品、服裝飾品、首飾等。還可以按照材料將其劃分為金屬飾品、玻璃飾品、陶瓷飾品等。隨著生活水平的普遍提高，人們不斷地追求著來(lái)自方方面面的精神上的慰藉，其中，個(gè)性化、時(shí)尚化且具有深厚文化內(nèi)涵等的飾品也就自然而然地成為了大眾生活中不可或缺的組成部分。無(wú)論是傳統(tǒng)意義上以裝飾性為主要目的的飾品還是具有功能性的智能化飾品，都為人們的生活增添了幾分顏色。當(dāng)然，不同場(chǎng)合、不同群體、不同需求對(duì)飾品形態(tài)設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越多、越來(lái)越高，而目前我國(guó)在飾品造型設(shè)計(jì)方面多呈現(xiàn)出跟風(fēng)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，只要一款熱銷(xiāo)，跟著就會(huì)有很多類(lèi)似甚至同樣形態(tài)的仿制品品出現(xiàn)，這也就導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)飾品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性、同質(zhì)化嚴(yán)重，以至于在國(guó)際上很難獲得認(rèn)同的局面。因此，設(shè)計(jì)出多元化以滿(mǎn)足大眾不同需求的創(chuàng)新性飾品形態(tài)，就成為了飾品設(shè)計(jì)的主要研究目標(biāo)。

二、基本形的創(chuàng)意來(lái)源

廣義上來(lái)說(shuō)，基本形是指物象的基本形態(tài)，以簡(jiǎn)潔、便于深入設(shè)計(jì)為基本要求；從構(gòu)成學(xué)意義上講，則是指借由基本元素點(diǎn)、線(xiàn)、面，經(jīng)過(guò)各種組合關(guān)系而形成的形態(tài)，同樣，這個(gè)形態(tài)也需要滿(mǎn)足便于再設(shè)計(jì)的要求，因此對(duì)于其整體性與簡(jiǎn)潔性的要求較高。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，基本形既可以作為獨(dú)立的造型應(yīng)用于設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，也可以作為基本單位運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行形態(tài)的再設(shè)計(jì)。一個(gè)好的基本形，可以清晰地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)的信服力?；拘蔚膭?chuàng)意來(lái)源非常豐富，包括來(lái)自自然界的瓜果蔬菜、星辰大海，來(lái)自人為創(chuàng)造的不同時(shí)期的文物、建筑以及現(xiàn)代產(chǎn)品，來(lái)自幾何形態(tài)的點(diǎn)、線(xiàn)、面，等等，這些都能成為設(shè)計(jì)基本形的元素。

（一）自然形態(tài)

自然形態(tài)是指自然界天然形成的具有可視或可觸特征且不會(huì)以人的意志而轉(zhuǎn)移的形態(tài)，如，日月星辰、山川河流以及花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等的造型與色彩，它們充滿(mǎn)著各種新奇與美妙，為進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了取之不盡的源泉，激發(fā)著設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感。這些豐富的形態(tài)都可以作為基本形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，通過(guò)設(shè)計(jì)者的感悟以及有目的的提煉、概括與再設(shè)計(jì)，從而得到具有自然韻律與美感的新形態(tài)，為進(jìn)行飾品形態(tài)設(shè)計(jì)提供依據(jù)。以洛陽(yáng)雞冠洞的“一吻千年”為例，兩個(gè)石頭，就像是兩個(gè)情侶吻在了一起，而且一吻就是千年，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久的愛(ài)情，而“千年一吻”則體現(xiàn)了真愛(ài)在人間的美好寓意（如圖1），這些自然形態(tài)兼具了獨(dú)特造型與美好寓意，若以此形態(tài)為基本形，簡(jiǎn)化概括后運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)形態(tài)定會(huì)受到不少受眾的喜愛(ài)。因此，設(shè)計(jì)者要主動(dòng)地去觀(guān)察與感悟自然形態(tài)的獨(dú)特魅力以及給人帶來(lái)的心靈碰撞，以創(chuàng)作出更具“心”意的飾品形態(tài)。

（二）人工形態(tài)

人工形態(tài)包含的內(nèi)容較為廣泛，只要是人為創(chuàng)造出來(lái)的形態(tài)都是人工形態(tài)，當(dāng)然，也包括對(duì)自然形態(tài)的改造而產(chǎn)生的新的樣式。這里主要指的是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或歷史典故等，如博物館館藏文物、非遺項(xiàng)目、民間藝術(shù)……這些內(nèi)容除了具有一定的審美性，在文化寓意與內(nèi)涵方面也能夠?yàn)槲覀兊膭?chuàng)作拓寬思路。如我國(guó)紅山文化中，玉豬龍（如圖2）的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)后代的深深祝福，而有“華夏第一龍”之稱(chēng)的紅山碧玉龍（如圖3），則有著力量和希望的寓意，他們都體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的憧憬。抓住這個(gè)切入點(diǎn)，對(duì)其形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)化、概括等方法處理，也會(huì)得到更加多樣的設(shè)計(jì)形態(tài)。

（三）幾何形態(tài)

幾何形態(tài)是指依據(jù)數(shù)學(xué)、幾何邏輯的直觀(guān)化原理創(chuàng)造的形態(tài)，具有嚴(yán)格的數(shù)理作圖規(guī)范，典型的幾何形態(tài)包括方形、圓形、三角形等（如圖4）。通過(guò)對(duì)這些形態(tài)進(jìn)行分析與創(chuàng)作，可以得到新的、更多樣的基本形。

三、基本形創(chuàng)意思維訓(xùn)練在飾品形態(tài)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

（一）作為獨(dú)立形態(tài)的基本形的創(chuàng)意思維訓(xùn)練及應(yīng)用

作為一個(gè)獨(dú)立的形態(tài)，本身就具有完整的形象與所加持的意義，對(duì)這類(lèi)基本形進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以采用以其形態(tài)為基礎(chǔ)單位，以線(xiàn)分割，也可結(jié)合點(diǎn)線(xiàn)面元素來(lái)進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)。如尤科斯石油公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（如圖5），即是在三角形這個(gè)特定的單元格內(nèi)進(jìn)行的線(xiàn)的分割，使完整的單元格變?yōu)榱巳齻€(gè)部分，增加了畫(huà)面的形式要素。作為飾品的形態(tài)設(shè)計(jì)，依然可以運(yùn)用這幾種方法，如同樣是在三角形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行線(xiàn)的螺旋分割而得到的新的耳飾品形態(tài)（如圖6）。而這款以自然形態(tài)——水滴為仿生對(duì)象進(jìn)行的耳飾形態(tài)設(shè)計(jì)（如圖7），通過(guò)對(duì)原形進(jìn)行“簡(jiǎn)化——以線(xiàn)分割”的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行形態(tài)設(shè)計(jì)，同時(shí)解讀“水滴”元素的特征與內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“源”的理念，使人們?cè)谂宕鲿r(shí)也能夠感受到來(lái)自大自然的無(wú)限情懷，體會(huì)源之自然、源之根本的質(zhì)樸。再如，以人工形態(tài)——我國(guó)紅山文化中的玉豬龍為創(chuàng)作元素所做的“祥”飾品設(shè)計(jì)（如圖8），它是在對(duì)整體創(chuàng)意來(lái)源進(jìn)行概括的前提下，線(xiàn)面結(jié)合，并綜合考慮材質(zhì)對(duì)比和色彩對(duì)比的關(guān)系而創(chuàng)作的。除了在造型上能夠給人帶來(lái)愉悅的審美享受外，玉豬龍本身吉祥的寓意也能使受眾產(chǎn)生共鳴。

（二）基于形態(tài)組合的基本形創(chuàng)意思維訓(xùn)練及應(yīng)用

形態(tài)是多樣的，在一個(gè)設(shè)計(jì)作品中，有時(shí)通過(guò)一個(gè)獨(dú)立形態(tài)即能達(dá)到設(shè)計(jì)目的，而有時(shí)則需要多個(gè)形態(tài)組合后再作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行傳達(dá)。因此，當(dāng)一個(gè)作品出現(xiàn)兩個(gè)或多個(gè)形態(tài)時(shí)，不可避免地就要主動(dòng)地思考、分析與研究他們之間的各種關(guān)系。按照形式的組織方式與規(guī)律，一般可將形態(tài)間的關(guān)系分為分離、相接、透疊、覆疊、聯(lián)合、減缺、差疊等方式（如圖9），在進(jìn)行形態(tài)組合設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)對(duì)這些組合方式加以靈活的應(yīng)用。如“御”耳釘?shù)脑O(shè)計(jì)，就是運(yùn)用基本形的創(chuàng)意思維方法之一——形態(tài)組合設(shè)計(jì)完成的。它以人工形態(tài)紅山碧玉龍為創(chuàng)意來(lái)源，通過(guò)元素提取、簡(jiǎn)化、概括后運(yùn)用覆疊關(guān)系完成了設(shè)計(jì)（如圖10）。而項(xiàng)鏈和鑰匙扣這兩款飾品的形態(tài)設(shè)計(jì)，則是先利用九宮格設(shè)計(jì)出了一個(gè)基本形，再以此為基礎(chǔ)運(yùn)用形與形之間的“覆疊、透疊”的組合關(guān)系進(jìn)行了形態(tài)的組合設(shè)計(jì)（如圖11）。如何利用九宮格進(jìn)行基本形的設(shè)計(jì)呢？簡(jiǎn)言之，即是在九宮格或類(lèi)似九宮格的基礎(chǔ)上，利用數(shù)理關(guān)系進(jìn)行格子的劃分，并在每一小格的二分之一、三分之一或黃金分割點(diǎn)處進(jìn)行標(biāo)記并連線(xiàn)，從而形成具有整體感的新形態(tài)，要注意的是，其完整性必須要高度重視，否則，如果基本形比較瑣碎，那由其組合而成的新形態(tài)就會(huì)雜亂不堪。當(dāng)然，作為一個(gè)完整的設(shè)計(jì)，在基本形態(tài)確定之后，還可以再結(jié)合材質(zhì)、色彩等要素進(jìn)行深入的設(shè)計(jì)并完成作品，也可以結(jié)合智能化技術(shù)深化設(shè)計(jì)方案。此外，還應(yīng)綜合考慮肌理、材質(zhì)、大小的對(duì)比關(guān)系等，但不管是哪一種方法，都是利用幾何形態(tài)進(jìn)行飾品設(shè)計(jì)的主要手段，為飾品形態(tài)的豐富性提供更多的可能。

（三）基于二維形式語(yǔ)言的基本形創(chuàng)意思維訓(xùn)練及應(yīng)用

二維形式語(yǔ)言是進(jìn)行平面形式傳達(dá)的一種呈現(xiàn)方式，有重復(fù)、近似、漸變、發(fā)射、特異等。利用不同的形式語(yǔ)言進(jìn)行基本形的再設(shè)計(jì)也可以獲得豐富的形態(tài)（如圖12）。

（四）基于群化的基本形的創(chuàng)意思維訓(xùn)練及應(yīng)用

群化是利用相同的基本形，以不同的數(shù)量和各種不同的組合方式，按照形式美法則所設(shè)計(jì)的獨(dú)立存在的形態(tài)。因此，好的基本形就成為了群化的依據(jù)，為了避免群化后的形態(tài)顯得松散、雜亂，進(jìn)行群化設(shè)計(jì)的基本形一定要簡(jiǎn)練、整體且數(shù)量不宜過(guò)多，否則就無(wú)法形成良好的視覺(jué)效果。當(dāng)然，群化的結(jié)果還應(yīng)考慮群化組合的形式，一般來(lái)說(shuō)，群化包括平行排列組合、錯(cuò)位性排列組合、旋轉(zhuǎn)和放射排列組合（如圖13）。通過(guò)這些群化方法的應(yīng)用，對(duì)飾品形態(tài)的創(chuàng)作又提供了更多的可能（如圖14）。因此，群化對(duì)于飾品形態(tài)設(shè)計(jì)而言也占據(jù)著重要的地位。對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生而言，進(jìn)行此類(lèi)設(shè)計(jì)，可以先設(shè)計(jì)一個(gè)用于群化的基本形并復(fù)制若干個(gè)，用不同的組合形式和表現(xiàn)手法進(jìn)行重新排列。如運(yùn)用移動(dòng)、反射、回轉(zhuǎn)等，再結(jié)合透疊、錯(cuò)位、重疊等形式，就能夠設(shè)計(jì)出豐富多變和具有個(gè)性的群化形。當(dāng)然，還要考慮大小、方向等要素。而對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)自身較為豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)靈活運(yùn)用，從而獲得豐富多樣的飾品形態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

飾品作為人們生活搭配的組成部分，已然成為風(fēng)格與潮流的載體，飾品形態(tài)的設(shè)計(jì)也成為設(shè)計(jì)者一項(xiàng)充滿(mǎn)創(chuàng)造性的工作，其必然會(huì)對(duì)人們的生活帶來(lái)更美好的體驗(yàn)?；拘蝿?chuàng)意思維訓(xùn)練對(duì)飾品形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)有著較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值與積極的意義，不斷運(yùn)用基本形設(shè)計(jì)與群化的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐是對(duì)形態(tài)探索的主要途徑與手段，也是不斷創(chuàng)新飾品形態(tài)的有效途徑。其實(shí)，不管從哪一角度切入進(jìn)行基本形的創(chuàng)意思維訓(xùn)練，都是對(duì)飾品形態(tài)開(kāi)發(fā)研究的手段，但一件完整的飾品，除了要有形態(tài)，還要結(jié)合材質(zhì)、色彩、肌理等因素才能綜合展示出來(lái)，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，跨學(xué)科領(lǐng)域的充分合作，也為飾品設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的生機(jī)。將飾品與智能化相結(jié)合，在飾品的審美性基礎(chǔ)上進(jìn)行功能性、實(shí)用性的探索，提高飾品的應(yīng)用價(jià)值，比如將飾品與U盤(pán)、耳機(jī)、播放器、老幼定位與急救設(shè)備等結(jié)合，在最大化地發(fā)揮可穿戴產(chǎn)品效能的同時(shí)，也為飾品的形態(tài)設(shè)計(jì)提提供了更廣闊的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭文文，楊雄勇.基本形及其在概念交通工具創(chuàng)意草圖設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2014（3）：120-122.

[2]梁春玉，張小平.基于“中國(guó)DNA”元素的智能首飾品設(shè)計(jì)研究[J].家具，2017（3）：81-84.

[3]許國(guó)蕤.可穿戴智能首飾設(shè)計(jì)的形態(tài)探究[J].設(shè)計(jì)，2016（18）：132-133.

[4]嚴(yán)晶心．中國(guó)傳統(tǒng)龍?jiān)卦诂F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].北京：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），2015

[5]李鵬，劉劍虹.造型材料在飾品裝飾中的運(yùn)用[J].大眾文藝。2010（23）：84.

[6]趙以娟.唐朝首飾的研究及其在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].武漢：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢），2007.

作者:王慧 單位:洛陽(yáng)理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院