門(mén)當(dāng)戶對(duì)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)探索
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了門(mén)當(dāng)戶對(duì)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)探索范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
【摘要】“有情飲水飽”，這樣的看法主宰著現(xiàn)代年輕人的婚戀觀。傳統(tǒng)的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶原則被更多的年輕人認(rèn)為是封建的落后思想。然而在現(xiàn)代社會(huì)，雖然社會(huì)性質(zhì)和公民素質(zhì)都發(fā)生了巨大的演變，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”仍然是確定婚姻關(guān)系的主要參考條件。在當(dāng)代，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”被賦予了更多的意義。本文綜述了“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”在歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及心理學(xué)方面的意義及近年來(lái)對(duì)“門(mén)當(dāng)會(huì)對(duì)”觀念的研究，力求摸清“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”觀念發(fā)展的脈絡(luò)以及對(duì)于現(xiàn)代人擇偶的意義。
【關(guān)鍵詞】“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”；擇偶觀；社會(huì)學(xué)
一、“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的含義
“門(mén)當(dāng)”和“戶對(duì)”原本在古代指的是房屋建筑上的部件。且門(mén)當(dāng)?shù)拇笮?、戶?duì)的多少又標(biāo)志著宅第主人家財(cái)勢(shì)的大小，顯示著其身份、地位、家境，現(xiàn)代用來(lái)形容家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件都相當(dāng)?shù)募彝ァ?/p>
二、“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”意義的歷史演變
蘇玫瑰認(rèn)為，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的實(shí)質(zhì)就是“階層內(nèi)的婚姻”，具有高度的穩(wěn)定性[1]。幾千年來(lái)，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀一直深入人心。在封建社會(huì)，青年沒(méi)有自主擇偶權(quán)，婚姻都由父母來(lái)安排。而他們普遍地會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位與自己對(duì)等的家庭來(lái)結(jié)為姻親，這反映的嚴(yán)格的封建等級(jí)制度。甚至在很多朝代，跨越封建等級(jí)的婚姻是違法的。新中國(guó)成立之初,我國(guó)社會(huì)的分級(jí)帶有強(qiáng)烈的政治色彩。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件，人們?cè)趽衽际歉粗貙?duì)方的政治背景。那時(shí)候講究家庭出身，講究階級(jí)成分和政治面貌。而經(jīng)濟(jì)條件反而不是最重要的。政治成分不好的人，選擇配偶受到很大限制[2]。隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的發(fā)展，社會(huì)在不斷分化，年輕一代受教育水平在提高，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了信息的高速交流及文化的加速融合，現(xiàn)代年輕人擁有更完整的婚戀觀以及相對(duì)更寬松的擇偶環(huán)境。此時(shí)，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的概念和意義也不再僅僅遵循古老的門(mén)第觀念或者是迂腐的政治血統(tǒng)而產(chǎn)生了很大變化。現(xiàn)代的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”遵循兩個(gè)原則：一、收入、職業(yè)、教育成為人們劃分社會(huì)階層的新的指標(biāo)，人們?cè)谶@個(gè)等級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)下，尋求同階層內(nèi)的配偶。這種看重家庭經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位對(duì)等的條件，仍任是傳統(tǒng)的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀。二、強(qiáng)調(diào)生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀、興趣愛(ài)好等方面相似。這種可以稱為精神或者是文化上的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。有研究表明，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀更有利于構(gòu)建美滿家庭、提高婚姻質(zhì)量和構(gòu)建和諧社會(huì)[3]。李銀河通過(guò)對(duì)征婚啟事的研究指出，現(xiàn)代人擇偶時(shí)所看重的共同語(yǔ)言、學(xué)歷相當(dāng)、愛(ài)好相似、社會(huì)生活環(huán)境適宜等標(biāo)準(zhǔn)也是現(xiàn)代的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”[4]。王云云通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)人口婚姻的同類匹配卻在增加，表示現(xiàn)代社會(huì)，人們也很看重婚姻中的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”[5]。
三、現(xiàn)有的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”擇偶觀理論
1.從經(jīng)濟(jì)學(xué)看“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念能夠深入人心，長(zhǎng)久不衰，一定程度上是因?yàn)樗辖?jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。第一，從成本與收益的角度來(lái)分析，門(mén)當(dāng)戶對(duì)有利于夫妻雙方經(jīng)濟(jì)地位的對(duì)等。婚姻雙方的經(jīng)濟(jì)地位對(duì)等了，家庭地位就更容易達(dá)到平衡，婚姻也更穩(wěn)固。第二，門(mén)當(dāng)戶對(duì)有利于將資源進(jìn)行合理配置與優(yōu)化整合。從婚姻的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，男女的結(jié)合的過(guò)程本身就是一場(chǎng)資源配置的過(guò)程。用經(jīng)濟(jì)學(xué)中“帕累托最優(yōu)”的概念來(lái)解釋，如兩個(gè)擁有更多社會(huì)資源人士的結(jié)合，更能實(shí)現(xiàn)個(gè)人效用的最大化。所以從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的選擇是較符合邏輯的[6]。2.從社會(huì)學(xué)角度看第一，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀得到交換理論的支持。“為了獲得最大的回報(bào)和利益，人們?cè)谧栽钙降鹊那疤嵯逻M(jìn)行交換?；橐鐾瑯幼裱葍r(jià)交換”[7]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家古榕也曾說(shuō)過(guò)：“聯(lián)姻雙方在經(jīng)濟(jì)上或社會(huì)上的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，往往是兩個(gè)家庭所能同時(shí)接受的條件?！钡诙橐稣{(diào)適理論支持“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀。經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位對(duì)等的夫妻，在婚后共同生活時(shí)更能相互理解，相互適應(yīng)，自然相處[8]。雙方需要適應(yīng)和遷就的地方少，互相理解能加深夫妻之間的感情，使婚姻達(dá)到美滿。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，長(zhǎng)輩的意見(jiàn)可以防止年輕人只看重感情因素忽略現(xiàn)實(shí)條件而為以后生活帶來(lái)的危機(jī)。價(jià)值觀、生活環(huán)境相當(dāng)?shù)娜嗽诨楹蟾菀渍霞彝?，避免差異產(chǎn)生的不適，提高婚姻質(zhì)量。第三，角色理論支持“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀。角色“是對(duì)群體或社會(huì)中具有特定身份的人的行為期望”[9]。在同一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，不同階層的人對(duì)家庭角色期望不同。只要事實(shí)與人們對(duì)家庭角色的期望相近，其他因素對(duì)婚姻產(chǎn)生的影響就會(huì)很小，婚后也不易出現(xiàn)感情危機(jī)。3.從心理學(xué)角度看擁有相似經(jīng)濟(jì)條件和文化水平的雙方，往往消費(fèi)觀念，處事方式及生活方式相近，雙方在文化認(rèn)識(shí)上能相溝通，家庭生活中能相互理解，這樣還能增加心理的愉悅。雙方能有共同話題也更少出現(xiàn)分歧，這樣有利于婚姻的穩(wěn)定。如果家庭背景相差太遠(yuǎn)，成長(zhǎng)環(huán)境有太大差異，雙方的生活方式、待人原則也會(huì)大不相同。家庭生活中一些瑣事上的分歧會(huì)為兩人在現(xiàn)實(shí)中的相處增加很多麻煩。另外，從眾心理認(rèn)為人們?cè)谥X(jué)、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出傾向于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。而擇偶是一種社會(huì)行為，肯定受到他人的認(rèn)識(shí)和看法的影響。若旁人覺(jué)得相配，會(huì)堅(jiān)定個(gè)人的想法。若被周?chē)苏J(rèn)為不般配，人們也會(huì)屈于從眾心理產(chǎn)生壓力。因而,若雙方階層環(huán)境相近就更能得到正面的評(píng)價(jià)[10]。這對(duì)個(gè)人的擇偶也會(huì)產(chǎn)生影響。
四、“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”擇偶觀的現(xiàn)實(shí)意義
對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，在選擇配偶的時(shí)候講求“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”還是存在著極大的積極意義的。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，與愛(ài)人類似的生活背景、家庭環(huán)境使夫妻雙方有一致的價(jià)值觀、思維方式、生活習(xí)慣和志趣愛(ài)好,這樣溝通會(huì)產(chǎn)生愉悅感并有助于身體健康?！伴T(mén)當(dāng)戶對(duì)”仍然是當(dāng)今社會(huì)婚戀擇偶最多的選擇。歐陽(yáng)軍對(duì)廣州地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”意義的一種隱性表達(dá)，78.3%的人選擇“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的對(duì)等，而只有21.62%是非對(duì)等結(jié)合[11]。但還有研究表明，在當(dāng)今社會(huì)，維系家庭穩(wěn)定的主要因素已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的““門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。2014年針對(duì)年輕人的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“相互忠誠(chéng)”成為婚姻幸福最重要的因素，而“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”排在最末一位[12]。所以人們想要擁有一個(gè)幸福的家庭，光門(mén)當(dāng)戶對(duì)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。綜上所述，作為我們這個(gè)受上千年文化傳統(tǒng)影響的中華民族，在其婚禮擇偶觀念上，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的存在是有其深厚的民俗和社會(huì)基礎(chǔ)的。不但在千百年來(lái)檢驗(yàn)了其存在的合理性，并且在當(dāng)今社會(huì)仍然是婚戀擇偶的主流指導(dǎo)思想。但是，也已經(jīng)有越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到，要擁有一個(gè)幸福的家庭，還需要有更多的生活智慧，還需要更多人的積極投入、實(shí)踐和思考。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇玫瑰.轉(zhuǎn)型加速期門(mén)當(dāng)戶對(duì)婚姻的錯(cuò)位與危機(jī)———階層封閉視角下離婚率上升的新解釋[J].西北人口,2008,5.
[2]王躍生.社會(huì)變革與婚姻家庭變動(dòng)——20世紀(jì)30—90年代的冀南農(nóng)村[M].三聯(lián)書(shū)店,2006:121,117.
[3]李飛龍.從“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”談起:論中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的擇偶觀（1950到1980年代）[J],晉陽(yáng)學(xué)刊,2011,4.
[4]李銀河.當(dāng)代中國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1989,4：157-183.
[5]王云云.社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)人口婚姻匹配結(jié)構(gòu)與婚姻質(zhì)量的實(shí)證研究[D].2013,5.
[6]郭芳芳.對(duì)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋[J].湖南農(nóng)機(jī),2013,11.
[7][美]戴維•波普若.社會(huì)學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.
[8]楊善華.家庭社會(huì)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2006.
作者:田雅琦 單位:長(zhǎng)江大學(xué)教育學(xué)院