淺析生育制度中的家庭社會(huì)學(xué)思想

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摘要：《生育制度》是一本關(guān)于家庭社會(huì)學(xué)的著作。此書(shū)體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生關(guān)于婚姻家庭的本質(zhì)、撫育方式、基本結(jié)構(gòu)及社會(huì)繼替等思想，對(duì)于今天維持家庭婚姻和諧、社會(huì)穩(wěn)定和整個(gè)種族的延續(xù)有著深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：生育；種族；社會(huì)

《生育制度》是費(fèi)孝通的重要著作之一。書(shū)中不僅探討生育問(wèn)題本身，還囊括了凡與種族延續(xù)有關(guān)的一系列活動(dòng)體系。費(fèi)先生諸多家庭社會(huì)學(xué)思想豐富和完善了有關(guān)人口、倫理、婚姻家庭方面的理論，對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科建設(shè)提供了參考價(jià)值，對(duì)我們今天和諧與調(diào)劑婚姻家庭關(guān)系、處理子女教育問(wèn)題具有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、以“人類種族綿續(xù)的保障”為核心的婚姻家庭本質(zhì)論

(一)婚姻的目的在于撫育

在費(fèi)孝通看來(lái)，種族綿續(xù)并不是一些本能論者所說(shuō)是我們生物機(jī)能的表現(xiàn)，而是社會(huì)性的?；橐黾彝ナ侨祟惙N族綿續(xù)的保障,只有性的結(jié)合并不足以使兩個(gè)人建立起穩(wěn)定的婚姻。生育制度中包括著生和育兩部分。如果單純將孩子生下來(lái)而不去撫育，聽(tīng)之任之，或采取人為的措施墮胎、殺嬰，那么勢(shì)必不能達(dá)到種族綿續(xù)的效果。

(二)種族綿續(xù)促成社會(huì)完整

人是社會(huì)的個(gè)人，每個(gè)人不單單是生物的個(gè)體，還是社會(huì)的分子，供給新的社會(huì)分子是生育制度的任務(wù)，而這一任務(wù)需要在最普遍、最穩(wěn)固、最持久的基本單位——家庭中進(jìn)行。社會(huì)的完整依賴于人口比例的協(xié)調(diào)，既然個(gè)體不能長(zhǎng)久的生存，那么社會(huì)就需要一個(gè)合理的新陳代謝的機(jī)制。死亡是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞，而生育恰恰是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的修復(fù)。通過(guò)生育使嬰兒出生并逐漸長(zhǎng)大成人，以繼替即將死亡或已經(jīng)死亡的人。這樣使社會(huì)結(jié)構(gòu)保持完整，推動(dòng)著社會(huì)的新陳代謝，從而使人類種族得以綿續(xù)。

二、以“雙系撫育”為方式的婚姻家庭功能論

(一)撫育的雙系結(jié)構(gòu)是如何發(fā)生的從

生物層上說(shuō)，撫育作用是以單系開(kāi)始的。動(dòng)物的撫育作用是生理性的，是單系的母體撫育。在人類里，婚姻就是把父方拉進(jìn)撫育工作中的一種手段?；橐鲇嘘P(guān)的一系列法律法規(guī)、道德與社會(huì)輿論、宗教制裁等都是為了維持人類社會(huì)生活中必須的撫育作用。

(二)兩性的分工與合作

社會(huì)需要分工，兩性分工是形成雙系撫育的一個(gè)重要條件。只有分工還不足以形成家庭，在男女分工體系中，一個(gè)完整的撫育團(tuán)體必須包括兩性的合作。兩性分工和撫育作用加起來(lái)才發(fā)生長(zhǎng)期性的男女結(jié)合，配成夫婦，組成家庭。通過(guò)兩性的分工與合作而達(dá)成的雙系撫育才能給孩子一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，使他們擁有一個(gè)完整健康的人格。單親家庭孩子性格缺陷及留守兒童安全、教育、生活、道德等方面的問(wèn)題，都無(wú)不證明雙系撫育的重要性。

三、以“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角”為模式的婚姻家庭結(jié)構(gòu)論

(一)基本三角理論

男女雙方結(jié)成夫婦并生育孩子，這就構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角。男女間締結(jié)婚約只是完成三角中的一條線，另外一點(diǎn)及兩邊還是虛的，這便產(chǎn)生了不穩(wěn)定的關(guān)系。如果兩個(gè)人結(jié)婚只是為了兩性的享受，那么因?yàn)榈牧鲃?dòng)且多元性，這段婚姻是不易維持的。孩子是婚后連接夫婦間的紐帶，“三角形的完成是孩子”。

(二)三方的合作與互動(dòng)

不論是生理性的父母還是社會(huì)性的父母，在確立了婚姻關(guān)系和親子關(guān)系之后，都對(duì)子方有監(jiān)護(hù)和撫育的任務(wù)，盡快融入到社會(huì)，承擔(dān)必要的分工。在一個(gè)家庭中，不光父母有撫育兒女的職責(zé)，兒女也須參加一定的分工體系。當(dāng)今社會(huì)，沒(méi)有孩子的家庭離婚率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有孩子的家庭，這足以證明孩子在夫妻之間的紐帶作用了。

四、以“社會(huì)繼替”為延續(xù)的婚姻家庭繼替論

生育制度是完成社會(huì)新陳代謝作用的繼替過(guò)程。家庭是暫時(shí)性的團(tuán)體，兒女不可能永遠(yuǎn)依賴父母。在經(jīng)歷了“三角的團(tuán)結(jié)”，“溫存的留戀”和“成年儀式”后，兒女就完成了社會(huì)性斷乳的過(guò)程。隨后他們也會(huì)結(jié)婚生子，完成社會(huì)繼替，保持社會(huì)的完整性。當(dāng)有多個(gè)繼承人繼承上一代所留下的財(cái)產(chǎn)家業(yè)時(shí)，繼替便會(huì)出現(xiàn)紛爭(zhēng)，出現(xiàn)了費(fèi)孝通所說(shuō)的“以多繼少”的問(wèn)題。他在書(shū)中主要提到了三種解決方法，即：人口的控制、長(zhǎng)幼行序和萁豆相煎。在廣西瑤族的一些地方，每對(duì)夫婦只生兩個(gè)孩子，以避免繼替時(shí)出現(xiàn)的困難。然而對(duì)某些人口控制不嚴(yán)格的地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了“以多繼少”的狀況，應(yīng)如何解決呢？第二種方法便是長(zhǎng)幼行序。“長(zhǎng)幼行序”就是按照子女的出生順序進(jìn)行繼承，然而，繼替的不平等還是會(huì)給親子之間造成嚴(yán)重的裂痕。費(fèi)孝通先生在書(shū)中提出是不是可以把繼替過(guò)程脫離親屬原則，這或許可以作為一種徹底可行的辦法，但具體怎樣另立繼替原則他并未給出結(jié)論，還有待后續(xù)學(xué)者的探討與實(shí)踐。費(fèi)孝通先生的《生育制度》討論了生育、家庭、婚姻、社會(huì)的種種問(wèn)題，其家庭社會(huì)學(xué)思想對(duì)我們當(dāng)前調(diào)節(jié)家庭社會(huì)關(guān)系提供了有益借鑒。另外，《生育制度》在當(dāng)前仍有許多可以發(fā)展的空間，諸如“丁克家庭”打破三角結(jié)構(gòu)，“以多繼少”向“以少繼多”轉(zhuǎn)變，婦女在家庭中地位的變化，性、婚姻、家庭和生育的分離等問(wèn)題，為我們提供了新的研究方向，值得我們?nèi)ミM(jìn)一步探討與挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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作者:白琳 單位:河北工業(yè)大學(xué)