社會學(xué)發(fā)展論文:孫本文對社會學(xué)的價值再認識
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作者：鄭杭生 單位：中國人民大學(xué) 理論與方法研究中心
一、構(gòu)建綜合性的理論體系，代表早期社會學(xué)理論研究的最高成就
在《中國社會學(xué)史新編》一書中我們提出，綜合學(xué)派是中國早期社會學(xué)的正統(tǒng)，綜合學(xué)派的社會學(xué)探索代表了中國早期社會學(xué)理論研究的最高成就，其影響甚至延續(xù)到中國社會學(xué)恢復(fù)與重建以后。孫本文先生是早期中國社會學(xué)綜合學(xué)派的集大成者，如果從他1916年在北大哲學(xué)門學(xué)習(xí)社會學(xué)課程算起，他在解放前的33年時間里對中國社會學(xué)理論體系的探討逐步深入，代表著中國早期社會學(xué)理論研究的最高成就。孫本文以“社會行為”為起點，在構(gòu)建理論體系的方法論方面有所創(chuàng)新。一些人認為，孫本文深受美國社會心理學(xué)傳統(tǒng)的影響，過于強調(diào)文化和心理因素的作用，他以“社會行為”為社會學(xué)的研究對象，具有明顯的心理學(xué)派的傾向。實際上我以為這種觀點值得商榷，如果從社會學(xué)方法論角度來考慮的話可以會有一些新的認識。
作為一種工具理論，社會學(xué)方法論主要是探討與學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導(dǎo)社會研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等，一定的社會學(xué)理論背后都有其構(gòu)建的方法論基礎(chǔ)。我們以為，無論是早期強調(diào)文化因素，還是后來強調(diào)社會心理因素，都只是孫本文進行社會學(xué)研究的一個邏輯起點，其目標(biāo)并不是簡單地圍繞當(dāng)代社會學(xué)意義上的社會行為概念徘徊不前，而是想借由社會行為這一切入點來展現(xiàn)他對社會整體的認識，來構(gòu)架他的整個社會學(xué)理論體系。
具體理由有三：其一，孫本文認為，社會學(xué)是一門普通性的綜合學(xué)科。孫本文借鑒孔德等人的科學(xué)分類法，把科學(xué)劃分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)與社會科學(xué)。他又把社會科學(xué)分為普通的與特殊的兩類，認為社會學(xué)研究社會的共通現(xiàn)象與共同原理，所以是一種普通的科學(xué)。既然社會學(xué)是研究普通和共通現(xiàn)象的，那么它的研究對象就不會局限于當(dāng)代意義上的社會行為層面。其二，孫本文所講的“社會行為”實際上是對社會整體的一種統(tǒng)稱，比我們今天社會學(xué)所說的社會行為概念的范圍寬泛得多。孫本文認為，所謂社會行為，就是人與人之間所表現(xiàn)的相互關(guān)聯(lián)的行為，即社會生活和社會現(xiàn)象中所表現(xiàn)出的共通現(xiàn)象和共同規(guī)律。③實際上也確是這樣，孫本文在研究過程中不僅僅是探討當(dāng)代社會學(xué)意義上的社會行為，他“重視文化，同時也重視心理因素，而且亦不蔑視其他如地境及生物因素”④，以他為代表的綜合學(xué)派“要點在于認識社會的整體性及其各種因素的復(fù)雜性，并欲確立社會學(xué)的體系”。⑤其三，孫本文從社會行為角度出發(fā)，形成了完整的認識和分析社會現(xiàn)象的研究方法。孫本文在《社會學(xué)的觀點》（1945）一文中提出，在研究社會行為的過程中，社會學(xué)者要運用多種視角來研究社會：要用社會整體的觀點，從整個社會的角度來觀察社會；要用社會結(jié)合的觀點，把社會看成人與人的結(jié)合；要用社會有機的觀點，視個人與社會是一個有機的關(guān)系；要用社會演進的觀點，把社會看作是變動的而不是靜止的，要用歷史的發(fā)展的觀點來分析社會。⑥
由上可以看出，孫本文在研究方法論上有他獨到之處，他主張以全面地、動態(tài)與靜態(tài)研究相結(jié)合地、綜合地考察人類的社會行為。正因為如此，孫本文自認既非文化學(xué)派，也非心理學(xué)派，而“屬于綜合派之林?！雹邔O本文從綜合的視角出發(fā)，構(gòu)建起較為健全的社會學(xué)理論體系。正在上述這種方法論的基礎(chǔ)上，孫本文以社會行為作為研究對象，在《社會學(xué)ABC》（1928）、《社會學(xué)原理》（1935）、《社會學(xué)體系發(fā)凡》（1945）等論著中，建構(gòu)出了一個完整的社會學(xué)理論體系。有關(guān)這方面的內(nèi)容我在以前的論著中重點進行了分析，這里不再詳述。簡單地說就是，孫本文從社會行為出發(fā)，提出有關(guān)社會行為的五類問題，即社會行為形成的因素（文化、心理、生理、地理等社會因素）；社會行為表現(xiàn)的過程（遠離或接近等社會過程問題）；社會行為表現(xiàn)的機構(gòu)問題（基本的或復(fù)合的社會機構(gòu)問題）；社會行為表現(xiàn)的功能（或社會控制問題）；社會行為變遷的內(nèi)容與方向（或社會變遷問題）。⑧從上述五類問題出發(fā)，孫本文展開了他的整個社會學(xué)理論體系，從而把當(dāng)代社會學(xué)的主要研究內(nèi)容都囊括在內(nèi)。從今天看來，孫本文所構(gòu)建的理論體系確有它的不足之處。如，在解釋對社會行為的影響要素時，排斥了物質(zhì)生活狀況、經(jīng)濟地位等的影響，使得其社會學(xué)體系的理論基礎(chǔ)較為薄弱。正因為如此，費老認為，孫本文的社會學(xué)體系，帶有“用西洋傳來的科學(xué)方法和已有的社會學(xué)理論去觀察與分析中國現(xiàn)實的”的印記⑨。但從當(dāng)時的歷史條件來看，孫本文無論是在構(gòu)建理論的方法論，還是在元理論和本理論的系統(tǒng)化方面都把中國社會學(xué)理論研究大大地向前推進了一步。
孫本文并沒有完全擺脫西方社會學(xué)理論體系的束縛，但我們不應(yīng)過于苛責(zé)前人，因為當(dāng)時的中國社會學(xué)仍處于幼年時期，進行理論創(chuàng)新時可以參考的前人成果幾乎是一片空白。即使到21世紀(jì)的今天，中國社會學(xué)也不敢說完全擺脫了西方社會學(xué)理論思維框架和方法論的影響。如今，我們還能看到仍然有一些社會學(xué)者為能夠追蹤到西方社會學(xué)的最新成果而洋洋得意，并且不顧實際地把它套用到中國的實踐中，至于得出的結(jié)論到底在多大程度上能夠解釋中國現(xiàn)實，對中國社會發(fā)展有多大的啟示作用，則似乎不在他們的視野之內(nèi)，甚至不管不問。這是一種缺乏理論自覺的重要表現(xiàn)。
我一直強調(diào)中國社會學(xué)者要有理論自覺：要對自身理論和他人理論進行反思；要努力創(chuàng)造自己的有中國風(fēng)格的理論，同時要正確地對待其他各種理論，特別是外來的理論；要加強自己在理論轉(zhuǎn)型中的自主能力，并取得社會學(xué)學(xué)科為適應(yīng)新情況而進行的理論選擇、理論創(chuàng)造的自主地位；中國社會學(xué)要不斷進行思想解放，從西方強勢社會學(xué)理論和社會理論中解放出來、正確定位自己、加強自主性。如果從理論自覺性角度來看，六七十年前孫本文的理論自覺意識之強，是當(dāng)代很多社會學(xué)者所無法望其項背的。今天我們學(xué)習(xí)孫本文先生的社會學(xué)理論，不僅要學(xué)習(xí)他的理論內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)他在理論創(chuàng)新過程中所體現(xiàn)出來的那種強烈的理論自覺意識。因為理論內(nèi)容總有陳舊和不適用之時，而理論自覺精神則能夠幫助我們不斷更新理論內(nèi)容，創(chuàng)新理論學(xué)說。強烈的理論自覺會推動中國社會學(xué)者不斷嘗試對“中國經(jīng)驗”進行理論提升、對“傳統(tǒng)資源”進行理論開發(fā)、對“西方學(xué)說”進行理論借鑒、對“學(xué)術(shù)話語”進行理論創(chuàng)新，通過“立足現(xiàn)實，高于現(xiàn)實；開發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)；借鑒國外，跳出國外；以我為主，創(chuàng)造特色”，逐步推動中國社會學(xué)走向社會學(xué)世界格局的中心。
二、多方為社會學(xué)立法，對早期社會學(xué)學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵性作用
我們說孫本文是中國早期社會學(xué)的領(lǐng)軍人物，一個重要原因就是孫本文不僅僅是一個在社會學(xué)基本理論及其應(yīng)用方面卓有建樹的社會學(xué)家，他更是解放前推動整個中國社會學(xué)學(xué)科不斷繁榮發(fā)展的核心人物。作為一門新興的社會科學(xué)，社會學(xué)必須向國家、民眾和學(xué)術(shù)界論證清楚，社會學(xué)的存在有其合法性，從而為學(xué)科發(fā)展贏得必要的空間。這種合法性辯護具體表現(xiàn)為兩個方面：一方面，向其他學(xué)科展現(xiàn)自身元問題、基本問題和研究對象的獨特之處，從而在學(xué)科競爭中逐步鞏固地位，這是社會學(xué)存在合法性的理論根源；另一方面，向國家和民眾說清社會學(xué)與現(xiàn)實社會的契合性，這是社會學(xué)存在合法性的現(xiàn)實根源。與社會學(xué)本理論為社會實踐“立法”不同，這種合法性辯護是社會學(xué)元理論的一部分，它實際上是在為社會學(xué)“立法”，為學(xué)科的未來發(fā)展贏得新的、更為寬廣的空間。在為社會學(xué)立法方面，孫本文做了大量工作，進一步鞏固了他在中國早期社會學(xué)界難以替代的地位。界定社會學(xué)的研究對象，使社會學(xué)能夠屹立于社會科學(xué)之林。孫本文以廣義上的社會行為為社會學(xué)的研究對象，主張社會學(xué)是對人類社會普通和共同規(guī)律的一種認識，這是它跟其他社會科學(xué)如法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)區(qū)別分開的基本標(biāo)準(zhǔn)。孫本文還認為，社會心理學(xué)是社會學(xué)最重要的一個部門，它的研究對象是個人在社會中的行為，或社會中個人的行為⑩，它跟專門研究社會行為的社會學(xué)的分工非常明確，這就進一步讓社會學(xué)的研究對象邊界變得更加清晰。盡管對于孫本文所說的社會學(xué)研究對象，至今仍然有很多異議，但當(dāng)時的社會學(xué)家大多長年埋首于具體社會問題研究，極少有人對社會學(xué)研究對象進行討論，所以孫本文的這種通過析清研究對象來為社會學(xué)贏得發(fā)展空間的努力，說明他有很強的學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)者胸懷，有推進學(xué)科發(fā)展的長遠眼光。
促進社會學(xué)的本土化，使社會學(xué)能夠獨立于西方社會學(xué)而發(fā)展。孫本文清楚地認識到，如果中國社會學(xué)僅僅是邯鄲學(xué)步，對西方社會學(xué)亦步亦趨，那么最終的結(jié)果必然是東施效顰，貽笑大方，成為西方社會學(xué)在中國的翻版，甚至是西方利益在中國的代言人。因此，孫本文大力提倡社會學(xué)的本土化，推進中國社會學(xué)與中國社會相結(jié)合，讓社會學(xué)成為真正的中國學(xué)科之一。譬如，在《當(dāng)代中國社會學(xué)》一書的結(jié)束語部分，孫本文分別從理論社會學(xué)和應(yīng)用社會學(xué)兩個方面，詳細闡述了社會學(xué)中國化要著重做的工作。如，在建立中國的理論社會學(xué)方面，要整理中國舊籍中固有的社會史料，實地研究中國社會的特性、系統(tǒng)編輯社會學(xué)基本用書；在建立中國的應(yīng)用社會學(xué)方面，要詳細研究中國社會問題、加緊探討中國社會事業(yè)（社會工作）與社會行政、切實研究中國社會建設(shè)方案。彰顯社會學(xué)的應(yīng)用價值，為社會學(xué)在政府和民眾中贏得合法性。孫本文非常關(guān)注和研究重大的現(xiàn)實社會問題，以體現(xiàn)社會學(xué)的應(yīng)用價值。他“希望今后社會學(xué)者能根據(jù)社會學(xué)理論與本國社會事業(yè)，創(chuàng)建一種適合于中國社會需要的應(yīng)用社會學(xué)，藉以促進國家民族的向上發(fā)展。”為此，孫本文對當(dāng)時政府和民眾面臨的主要社會問題如人口問題、家庭問題、貧困問題都進行了深入研究，引起政府和民眾的關(guān)注；其中尤其突出的是，他結(jié)合當(dāng)時中國社會現(xiàn)實，大力提倡進行社會建設(shè)，并且對社會建設(shè)進行了深入分析研究。譬如，他在再版過11次的《社會學(xué)原理》一書中單辟“社會建設(shè)與社會指導(dǎo)”一節(jié)對社會建設(shè)問題進行討論，撰寫關(guān)于“社會建設(shè)”的專題文章，主持以“戰(zhàn)后社會建設(shè)問題”為會議主題的中國社會學(xué)社年會（1943），聯(lián)合中國社會學(xué)社和社會部合辦《社會建設(shè)》月刊（1944）。另外，他還具體研究中國社會建設(shè)具體方案，認為社會學(xué)者應(yīng)當(dāng)從社會組織、社會福利、社會服務(wù)及社會運動方面，詳細探討當(dāng)前及今后全國的需要，審慎擬定各種改革方案。所有這些在當(dāng)時都產(chǎn)生了很大的社會影響，讓政府與民眾認識社會學(xué)存在的必要性和重要性。其中的一些觀點甚至對于今天的社會建設(shè)都有較強的借鑒意義。正是因此眾多中國社會學(xué)者的共同努力，中國早期社會學(xué)在世界社會學(xué)界曾經(jīng)占有很重要的地位。中國被譽為“生氣勃勃的社會學(xué)活動的中心”。
在第二次世界大戰(zhàn)前，除了北美和西歐之外，在思想質(zhì)量上，中國是“世界上最繁榮的社會學(xué)所在地”。這是國際社會學(xué)界對中國早期社會學(xué)的一種承認。1941年，國民政府確定了包括所有文理學(xué)科在內(nèi)的首批30名教育部部聘教授名單，孫本文先生作為社會學(xué)界唯一的代表獲此殊榮，同時獲聘的文史哲學(xué)科代表還有吳宓、陳寅恪、徐悲鴻、湯用彤、馮友蘭等人，這是當(dāng)時的政府、學(xué)界和民眾對中國社會學(xué)學(xué)科的一種承認?？傊袊缙谏鐣W(xué)成為西歐北美之外世界社會學(xué)的第三極、在中國學(xué)術(shù)界獲得一席之地，以及贏得政府和民眾的承認，所有這些都為解放前中國社會學(xué)的發(fā)展贏得了巨大的空間?？梢哉f，在為社會學(xué)立法方面，孫本文先生功不可沒，甚至可以說是居功至偉。
三、致力推動社會發(fā)展進步，集中體現(xiàn)了中國社會學(xué)的學(xué)科精神
任何一個學(xué)科都有它獨特的學(xué)科精神，都有它的核心理念。我一直倡導(dǎo)社會學(xué)要以“增促社會進步，減縮社會代價”為深層理念，就是本人對當(dāng)代中國社會學(xué)學(xué)科精神的一種概括和總結(jié)。孫本文在美國先后取得了碩士、博士學(xué)位并且進行了博士后研究工作，是當(dāng)時中國為數(shù)極少的學(xué)貫東西的精英，但回顧孫本文學(xué)成回國后的數(shù)十年工作經(jīng)歷，我們可以在孫本文身上深深地感到那一代知識分子所獨有的精神氣質(zhì)；孫本文數(shù)十年間一直以學(xué)者身份，致力于推動中國社會的發(fā)展進步，較為全面地體現(xiàn)了中國社會學(xué)學(xué)科精神。
報國為民精神。孫本文留洋之際，正是舊中國長期處于積貧積弱境地而無力自拔之時，所以孫本文是心懷報國為民的大志去“向西方尋求真理”的，“蓋正當(dāng)民族生存危疑震撼之秋，……則社會學(xué)與有責(zé)焉者矣?！爆伂將瀸W(xué)成后他不為西方優(yōu)裕生活條件所誘惑，毅然決然地回到貧窮苦難的祖國；他一生堅持學(xué)術(shù)研究不動搖，在1952年社會學(xué)學(xué)科被取消他被迫轉(zhuǎn)向其他學(xué)科后，仍然堅持研究人口問題，孜孜不倦地教書育人。他身上表現(xiàn)出來的強烈的振興中華的愛國精神，對真理的追求精神以及自強不息的奮斗精神，都值得我們今天拿來激勵和引導(dǎo)青年社會學(xué)學(xué)子。
增促社會進步精神。正是由于心懷報國為民之志，孫本文從事社會學(xué)研究，并不僅僅是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他身上體現(xiàn)了強烈的推動社會發(fā)展進步的經(jīng)世致用精神。他在《二十年來的中國社會學(xué)社》一文中就直接提出，中國社會學(xué)者要努力“促進國家民族的向上發(fā)展”，“進一步發(fā)展中國社會學(xué)，為民族作出貢獻，并在國際社會學(xué)界取得一席地位”瑏瑣。正因為堅持理論聯(lián)系實際，孫本文先生的“問題”意識非常強烈。譬如，在社會建設(shè)方面，他在《關(guān)于社會建設(shè)的幾個基本問題》（1936）一文開篇就提出：“近年社會建設(shè)的呼聲已漸漸引人注意。但社會建設(shè)的對象，究竟若何？其范圍若何？社會建設(shè)的目的何在？其標(biāo)準(zhǔn)如何？社會建設(shè)的途徑及步驟又若何？社會建設(shè)的計劃是否可以全部實現(xiàn)？其困難若何？”孫本文先生說：社會建設(shè)的目的就在于充實增進社會生活的內(nèi)容，使全社會及各個人均得到健全而圓滿的生活，并向上發(fā)展，社會學(xué)者應(yīng)當(dāng)為此不懈努力，“我們不能因社會現(xiàn)象的難以完全控制而卻步，我們正應(yīng)加倍努力，以期消除控制的障礙，而實現(xiàn)社會建設(shè)全部的計劃。這是從事社會建設(shè)者應(yīng)有的態(tài)度?！睘榇怂嶙h，社會建設(shè)需要人才，資源，組織和機構(gòu)四大基本要素，要從法令、教育和宣導(dǎo)三個方面進行具體建設(shè)?，伂彚瀸O本文的這種經(jīng)世致用精神與我后來所提的社會學(xué)要有“增促社會進步，減縮社會代價”理念異曲同工，它應(yīng)當(dāng)是中國社會學(xué)學(xué)科精神的精髓所在。
有學(xué)派無宗派精神。孫本文先生是當(dāng)時中國社會學(xué)正統(tǒng)的綜合學(xué)派的代表，是民國時期名副其實的學(xué)術(shù)權(quán)威。但從孫本文身上我們看到的卻是他提倡學(xué)術(shù)上的平等爭鳴，提倡有學(xué)派無宗派的基本理念。當(dāng)時，他不僅延請大量不同觀點的中外社會學(xué)家到中央大學(xué)任教，他還與潘光旦先生在《文化與社會》、上?！渡鐣茖W(xué)雜志》、《社會學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊上，進行了多次友好的學(xué)術(shù)爭鳴，引起很多社會學(xué)者參與討論，一時傳為學(xué)術(shù)界的佳話。今天的中國社會學(xué)也應(yīng)當(dāng)提倡這種有學(xué)派無宗派的精神，我一直強調(diào)在學(xué)術(shù)上要平等爭鳴，不要把學(xué)派庸俗化為宗派，那種認為“不跟我一起跳舞的人都是我的敵人”的狹隘觀念是千萬要不得的。所以我以為，這種有學(xué)派無宗派的精神也應(yīng)當(dāng)是中國社會學(xué)學(xué)科精神的基本內(nèi)容之一。
勤奮治學(xué)精神。孫本文身上還體現(xiàn)了一種敬業(yè)勤奮的學(xué)者治學(xué)精神，這也應(yīng)當(dāng)成為中國社會學(xué)學(xué)科精神的一個組成部分。孫本文一生勤于筆耕，著作等身。據(jù)不完全統(tǒng)計，解放前，他共出版普通社會學(xué)著作25種，主編著作5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近80篇；另外他還翻譯了14種世界社會學(xué)名著，其中譯自美國的6種，英國的2，法國的1種，日本的5種。為此，韓明謨教授曾經(jīng)在《中國社會學(xué)史》中總結(jié)說，孫本文是解放前我國社會學(xué)界最有影響、著書最多的社會學(xué)者。在當(dāng)時的中國，戰(zhàn)亂紛爭不休，學(xué)者長年顛沛流離，研究工作條件異常艱苦，要取得如此豐厚的學(xué)術(shù)成果，需要付出的代價遠非現(xiàn)在的人們所能想象。而且值得一提的是，孫本文先生是當(dāng)時中國的名人，美國出版的《世界名人錄》（1948）和《中國手冊》（1947）都有他的簡傳，他還曾經(jīng)出任國民政府教育部高等教育司司長和中央大學(xué)校務(wù)維持委員會主任等職。但他對這些身外之物都看得很淡，他在《自傳》中寫道：“我是以社會學(xué)為專攻的學(xué)問，而以教育為我終身的事業(yè)。”瑏瑦?zāi)欠N身為社會學(xué)教師和研究者的自豪之感溢于言表，至今仍然讓人感慨頗多。
