社會(huì)學(xué)背景下日語的曖昧性

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摘要：語言既是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的載體。文化的傳播依賴于語言的交流，從語言的角度來分析文化的內(nèi)涵，從實(shí)質(zhì)上打開文化的大門，也促進(jìn)我們這些母語為非日語的學(xué)子明確學(xué)習(xí)的目的，教會(huì)我們多方面了解文化，從而促進(jìn)和提高語言的學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)并不是一個(gè)完全孤立的過程，任何語言都無法脫離社會(huì)文化背景而獨(dú)立存在，兩者的關(guān)系是相互依從，密不可分的。該文以日語的曖昧性為例，從日常生活入手，對(duì)日語的曖昧性通過舉例子做了闡述與分析，并從多角度分析了其曖昧性表達(dá)所產(chǎn)生的社會(huì)文化背景與根源。

關(guān)鍵詞：曖昧性；自然條件；以心傳心；集體主義觀念

1日常生活中常見的曖昧性表達(dá)方式

例1（2001年一級(jí)真題）：A:そこを何とかお願(yuàn)いできませんでしょうか。B：何度も言うように、ここはうちのうちの土地だから、たとえ、大金をつまれよう売る気はない。まあ、ただ公共のためとなると、條件次第では、考えないわけでもないんだが。問:男の人は自分の土地について、どう言っていますか。1、條件が良ければ、だれにでも売る。2、條件が良くても、絶対に売らない。3、公共のためなら、條件が良ければ、売る。4、公共のためなら、條件が良くなくても、売る。該題很明顯的是以雙重否定形式表示肯定。「ないわけでもない」是一個(gè)雙重否定，說話者用委婉的的表達(dá)形式道出了自己的真實(shí)想法。結(jié)合對(duì)話可知正確答案是3。例2（1993年二級(jí)真題）：息子は大學(xué)に進(jìn)學(xué)することを希望している。しかし、今の息子の學(xué)力ではとても無理だから、別の大學(xué)を（）。1、受験させるしかない。2、受験させないだろう。3、受験させるべきではない。4、受験させるわけにはいかない。本題選項(xiàng)1意思是“只有讓兒子考其他大學(xué)”。選項(xiàng)2意思是“不會(huì)讓兒子考其他大學(xué)”。選項(xiàng)3意思是“不應(yīng)該讓兒子考其他大學(xué)”。選項(xiàng)4意思是“不可能讓兒子考其他大學(xué)”。從與例句的邏輯關(guān)系來看，這里的后續(xù)內(nèi)容必須是肯定的。所以只能選1。以上兩個(gè)例子就是日語曖昧性在日常生活中的具體表現(xiàn)之一。日本人在說話中不喜歡表現(xiàn)一種主觀臆斷和直截了當(dāng)?shù)木芙^。為了達(dá)到這樣的一種效果，日語中常常出現(xiàn)一種“正話反說”的情況，就是用肯定的形式拒絕，用否定的形式肯定。理解的時(shí)候要結(jié)合日本特有的文化不可只去字面含義。類似的表達(dá)形式還有「~しな~ない~」、「~ないはずはない~」、「~ないわけでもない~」、「~思わないか~」等等。例3：A:ねえ、おいしい店を見つけんたんだけど、明日、食べにいかない。B：明日？A:うん、仕事が終わってから、一時(shí)はどう？B：ねえ、明日はちょっと．．．．．．例3中有「ねえ、明日はちょっと．．．．．．」這樣的一句話，日本語學(xué)家水谷修在解釋「ちょっと」的用法時(shí)指出，「それはちょっと」是表示謝絕對(duì)方的請(qǐng)求時(shí)的委婉表達(dá)，這句話同時(shí)還表達(dá)了講話人并不想拒絕的心情。例3中A發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很好的飯館，想邀請(qǐng)B一同去品嘗。但是直接說“我們一起去吧。”會(huì)顯得稍微有些唐突，因?yàn)椴涣私鈱?duì)方是否愿意一同前往。所以采取一種詢問的方式「食べに行かない。」，一方面告訴對(duì)方，自己有意愿與其一同去，另一方面給對(duì)方考慮的余地。而B最后回答用了「ねえ、明日はちょっと．．．．．．」，這種回答方式雖沒有使用任何表示拒絕的詞語，但是拒絕之意卻非常明顯。B充分了解了A的盛情相邀之意，但是自己由于某種原因無法同去。例句中的「明日はちょっと．．．．．．」這句話對(duì)母語為非日語的初學(xué)者來說，似乎感覺好像（刪除）還有一半話沒有說完。因此，對(duì)其真實(shí)含義有點(diǎn)含糊不清、模棱兩可。誠(chéng)然，這句話省略了部分內(nèi)容，但受其文化背景的影響，日本人能夠準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)。但是，如果直接告訴對(duì)方「いいえ、行くごとができない」的話，會(huì)對(duì)對(duì)方的自尊心造成傷害，令對(duì)方深感尷尬，所以就用了「ねえ、明日はちょっと．．．．．．」這種委婉、含蓄的表達(dá)方式，既表達(dá)了自己的難為之意，又顧及了對(duì)方的感受，是十分有禮貌的。另外，日常會(huì)話中很少聽到日本人說“你、我”如何如何，也不太用“你”“他”這樣的人稱代詞。除了主語省略之外，雙方已知的信息也常被省略。因此，作為一名母語為非日語的初學(xué)者，如果不了解日語的這種曖昧的特性，像這些表達(dá)方式是很難準(zhǔn)確理解的，甚至在與日本人的交流中會(huì)出現(xiàn)一些尷尬和誤解。所以，在我們平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，千萬不能忽略了對(duì)其社會(huì)文化背景與內(nèi)涵的必要了解。

2社會(huì)文化背景

日本人的語言生活中，酷愛這種曖昧的表達(dá)方式，其原因之一可以認(rèn)為是日本人漫長(zhǎng)的語言生活習(xí)慣所致。除此之外，當(dāng)然還有其自身的社會(huì)文化背景。

2.1自然環(huán)境

一般認(rèn)為，一個(gè)民族所生活的自然地理環(huán)境與這個(gè)民族的語言文化背景有著密切的關(guān)系。眾所周知，日本是一個(gè)封閉的島國(guó)，國(guó)土呈東北—西南走向，細(xì)長(zhǎng)狹窄，正因如此，使其氣候具有熱帶和寒帶的雙重特性。因此，日本的氣候四季分明、氣溫溫和、雨水充足、空氣濕潤(rùn)，非常適合農(nóng)作物及各種植物的生長(zhǎng)，加之海洋資源豐富，形成了日本舒適而優(yōu)美的生活環(huán)境。另一方面，日本是一個(gè)資源匱乏的國(guó)家，臺(tái)風(fēng)、地震、火山等自然災(zāi)害頻發(fā)不斷，身處這種環(huán)境中的日本人，其性格具有接受性、忍從性，同時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的“危機(jī)感”和“適者生存”的處世態(tài)度。因此，他們?yōu)槿颂幨佬⌒囊硪怼⑻撔暮脤W(xué)、刻苦努力，盡量使用含混曖昧的語言，為自己留有回旋的余地。慢慢沿著委婉、含蓄、曖昧的發(fā)展路線，于是形成了獨(dú)特的一種語

2.2集團(tuán)主義觀念

在原始社會(huì)，日本人過著群居生活。自水稻傳入日本后，開始種植水稻。而這種群居生活和水稻的種植，就需要一種集體合作的精神，因此，他們非常重視集團(tuán)主義觀念。日本社會(huì)里處處充滿了團(tuán)體意識(shí)，幾乎一做事就是團(tuán)體行動(dòng)。在個(gè)人和團(tuán)體的配合上，日本人顯得非常默契。他們認(rèn)為，團(tuán)體的力量是巨大的，個(gè)人的作用不管有多么突出，也無法獨(dú)當(dāng)一面，都是微不足道的，個(gè)人是社會(huì)團(tuán)體的一員，而不是獨(dú)立的。現(xiàn)代日本人，一旦被一家公司或企業(yè)錄用，就意味著建立了一種終生契約關(guān)系。自己應(yīng)該把畢生精力都投入在這個(gè)團(tuán)體里，竭盡全力為團(tuán)體效力，證明自己的忠誠(chéng)。也就是說，日本人一旦加入了某個(gè)團(tuán)體，便把自己視為該團(tuán)體的人，時(shí)時(shí)處處都要為自己所屬的團(tuán)體著想，認(rèn)為團(tuán)體的意志就是自己的意志，團(tuán)體的利益就是自己的利益，甚至把自己的生命與這個(gè)團(tuán)體聯(lián)系在一起。他們對(duì)自己的獨(dú)特的“曖昧文化”情有獨(dú)鐘，認(rèn)為大家都是這樣表達(dá)的，而且這樣含糊不清的表達(dá)，能很好地保護(hù)自己，使自己與集體、他人相處和諧融洽，自己又何樂而不為呢？

2.3以心傳心

日本自古以來是一個(gè)單一民族、單一語言的國(guó)家，他們之間擁有共同的社會(huì)文化背景，而且彼此之間都不輕易外露自己的感情與想法。日本人之間有著非常豐富與細(xì)膩的感覺，可以通過微秒的眼神、語氣的變化、甚至是肢體上的細(xì)微動(dòng)作來傳神達(dá)意，從而使他們逐步養(yǎng)成了曖昧表達(dá)的習(xí)慣。他們之間很多事情不說也知道，形成了一種敏銳的洞察力和敏捷的體會(huì)能力，甚至有時(shí)覺得說出來仿佛是一種障礙。于是，日語里便有了「口は災(zāi)いの門」（禍從口出）、「言わぬが花」（不說為妙）、「きじも鳴かずば撃たれまい」（槍打出頭鳥）、「沈黙は金」（沉默是金）。同時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)了省略句，如「私は學(xué)校までバスで行きました。山田さんは？」、「．．．吉田さんですか。」等。在母語為非日語的初學(xué)者看來，是費(fèi)解至極的事，而日本人卻認(rèn)為具有影人深思，令人回味的效果。他們認(rèn)為含糊、曖昧表達(dá)本身就是一種美，凡是表達(dá)太清楚，反倒喪失了語言的這種“以心傳心”的獨(dú)特的魅力。

3結(jié)語

一個(gè)民族的語言與其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景有著不可分割的聯(lián)系。日語的曖昧性更是如此。日本人的語言生活中，習(xí)慣這種曖昧的表達(dá)方式，其原因之一可以認(rèn)為是日本人漫長(zhǎng)的語言生活習(xí)慣所致。另一個(gè)原因，就是有它自身的社會(huì)文化背景。因此，我們?cè)谄綍r(shí)的日語語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，多多了解日本文化，挖掘其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，以避免因此而產(chǎn)生的尷尬、誤解、以及“文化摩擦”等。同時(shí)，在現(xiàn)代日語教學(xué)中教會(huì)學(xué)生們準(zhǔn)確理解說話者真正的意圖也至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)

[1]金田一京助,山田孝雄，柴田武.等.新明解國(guó)語辭典[Z].日本：三省堂，1999.

[2]金田一春彥.日語的特點(diǎn)[M].北京：北京出版社，1985.

作者：張茂增 張平 單位：天水師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院