長沙彈詞發展音樂社會學簡析

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摘要：長沙彈詞是國家級非物質文化遺產，曾在長沙風靡一時，彭延昆老先生是這門藝術唯一的傳承者。2016年彭延昆老先生離世，引發長沙彈詞發展與生存的思考。長沙彈詞在短短幾十年中經歷了社會文化環境、社會審美需求等變化，由盛而衰。這是當今中國許多地方傳統曲藝的一個縮影。本文通過社會音樂學的角度從茶樓文化、審美需求、社會環境等方面簡析長沙彈詞盛衰的原因。

關鍵詞：音樂社會學；長沙彈詞；彭延昆；傳統曲藝

長沙彈詞2008年被評定為國家級非物質文化遺產。彭延昆老先生是唯一認可的傳承者。2016年11月13日，彭延昆老先生在長沙與世長辭。筆者作為一名音樂老師，曾經通過朋友介紹在長沙與彭延昆老先生有過數面之緣，交流過一些關于長沙彈詞的看法。對于彭老的離世，讓筆者近半年多次思考一些關于長沙彈詞發展的問題。從音樂社會學的角度來說，音樂對社會的影響與社會對音樂的影響是思考的最基本問題，長沙彈詞從開始之初的流浪賣藝形式發展成系統的、成熟的曲藝文化，再到今天的逐漸衰落，筆者認為社會方面的影響無疑大于創作表演方面的原因。長沙彈詞來源于長沙民間，表演者與創作者大多是同一人。在很長一段時間之內，長沙彈詞的表演者大多以“打街”（流動賣藝）謀生，社會地位不高。從20世紀30年代長沙彈詞進入茶樓酒館表演開始到20世紀80代改革開放初期，是長沙彈詞發展的一個高潮。長沙彈詞誕生600年以來學術界承認的四個流派：舒派、周派、廖派、彭派都是出現在這段時間。之后長沙彈詞逐漸衰落。

一、長沙的茶樓文化

提到長沙彈詞，不得不首先提到長沙的茶樓文化。茶樓酒館作為長沙彈詞主要表演場所之一，茶樓文化，對長沙彈詞在長沙地區的流行，起到了不小的作用。長沙茶館文化的興起并無具體時間的記載，只是在20世紀初，茶館文化就已經是長沙人生活中不可或缺的一部分，“一去二三里，茶園四五家，樓臺六七座，八九十品茶”就是長沙茶館文化發展的寫照。長沙的茶館是當時長沙人主要的休閑方式之一，主要特點有消費低、時間長、聊天熱鬧、呼朋喚友。在茶館里不僅僅有長沙彈詞，也是各種長沙方言相聲、逗趣段子的聚集地，可以說茶館文化是長沙市井文化的起源。[1]茶館文化興盛也促進了長沙彈詞的流行。中國近現代由于社會原因，消費低廉的茶館成了長沙人不多的娛樂選擇之一，長沙茶館不講高雅，不講深厚，一杯茶，講的是熱鬧，講的是人氣，一個燒餅或包子就能讓茶客聽上一天彈詞說唱。這滿足了當時社會大眾的娛樂需求。長沙彈詞藝人在茶館中既能夠聽到各種各樣的社會信息，豐富自己的創作，完善自己的表演，同時也將自己作品的社會理念傳達給更多的人。茶館成為了“社會（Society）→音樂（Music）→社會（Society）”[2]進行式的媒介。借助這一媒介，長沙彈詞的社會影響與社會學意義得到了放大，社會受眾的群體得到了擴充，這是之前“打街”遠遠不及的。

二、審美需求衍生品牌效應

“白居易曾認為‘夫禮樂者，夫禮樂者,非天降非地出也,蓋先王酌于人情張為通理者也。’音樂來源于社會、政治形態及其所制約的情感形態。”[3]創作是一種內心情感因素通過媒介外放的聽覺因子。社會因素和音樂因素在潛移默化的過程中相互滲透，而后通過媒介，成為音樂具象體。而以謀生為目的音樂在產生的過程中，社會的審美需求會在客觀上對音樂作品的產生起到不可抗拒的作用。審美需求包含共鳴需求、新鮮感需求、娛樂需求等，這種審美需求在一定時間與空間范圍內，能對音樂的創作與表演起到促進，使之與社會受眾更加貼近。筆者認為長沙彈詞近現展到高潮的重要原因是社會審美需求的影響和彈詞作品與社會性的成功融合。與很多傳統曲藝發展一樣，長沙彈詞流動賣藝起家。早期“打街”賣藝的流動性，影響了長沙彈詞創作與表演的進步。首先因為流動性講究的是短時間效益，會在一定程度上忽略長時間的品牌積累，并且同一作品的新鮮感，由于受到空間影響，會最大限度的延長，這使得很多長沙彈詞表演者創作壓力較小，往往是采取“一招鮮吃遍天”的固有表演模式。其次流動性在客觀上讓長沙彈詞的表演者沒有條件與時間吸納社會變化的審美需求。由此可見，流動性會給很多藝術形式的發展進步造成一定程度的障礙。這也是宋代出現“勾欄瓦肆”，各種曲藝戲曲表演有了固定場所之后，很多戲曲曲藝表演開始發展成熟的一個原因。30年代長沙彈詞進入茶樓酒館賣藝，有了相對固定的演出場所。這讓長沙彈詞藝人有了時間與空間來吸取社會審美需求，發展彈詞藝術。在不斷的發展與進步的過程中長沙彈詞涌現了一大批優秀的彈詞藝人如舒三和、周壽云、彭延昆等，并以藝人為中心，衍生了彈詞藝人品牌效應。當時長沙流傳著“長沙茶館數不清，不如彭爹喊兩聲”，“喊兩聲”成為了彭延昆老先生的音樂品牌，很多人就沖著“喊兩聲”而去。彭老先生回憶，他在茶館唱長沙彈詞，熱鬧時有300多觀眾來聽唱。

三、社會環境與長沙彈詞的相互影響

“音樂都是走向社會并作用于社會。這種作用，也不是直接的物理作用，而是通過中介環節的作用。這個中介環節，也是通過人的情感。音樂對人的情感狀態產生影響，而人的情感狀態將制約人的社會態度、社會行為、社會關系。”[4]音樂對社會的影響與社會對音樂的影響往往是雙方面存在，一般不是獨立或相對獨立存在，社會環境影響了音樂的創作，同時創作出來的作品也會影響社會聽眾情感的心理共鳴。中國近現代特殊的歷史社會環境，對長沙彈詞更深的融入社會生活，起到了推動的作用。在很長一段時間之內，長沙彈詞的表演者都是處于社會的最底層，以彭延昆老先生的話來說，過去長沙彈詞藝人在社會中是處于下九流的末尾。但是中國近代，社會的動蕩，社會環境的變化，讓一些知識分子和彈詞藝人一起利用長沙彈詞這一藝術載體，宣傳富國強兵，革命救國的思想。陳天華1903年出版《猛回頭》就是以長沙彈詞的形式寫成。國家的危機，革命的緊迫性，促使了《猛回頭》的出現，同時《猛回頭》的流傳，也將作者的愛國熱情傳遞給其他的聽眾。這是一個典型的音樂社會學進行式：社會（Society）→音樂（Music）→社會（Society）。類似《猛回頭》這類作品的創作，在當時壓抑的社會環境下，極大的激發了聽眾內心的情感共鳴，同時也讓作為載體的長沙彈詞，更深融入聽眾的社會生活。當然《猛回頭》唱本的社會影響，在特殊的歷史環境與創作者特殊經歷的影響下，情感影響與心理共鳴的范圍已經遠超長沙彈詞的受眾區域。但是作為長沙彈詞的原有受眾地，類似作品使得長沙彈詞對社會審美與情感共鳴的更加深刻地融入。社會與音樂的相互促進，讓長沙彈詞的發展，找到了可靠道路。這時長沙彈詞的唱本創作兩個創作思路基本成型，首先是傳統唱本的完善與發展，其次是融入社會新思想的唱本創作。這種創作思路一直延續至今。傳統唱本的改良創作基本是以歷史傳說、才子佳人故事為主，這也是千百年來社會受眾最喜愛的題材之一，這迎合了社會娛樂化的審美需求。如彭延昆老先生2010年首屆巴黎中國曲藝節上獲得“盧浮”銀獎的作品《悼瀟湘》就是此類。融入社會新思想的唱本創作，在娛樂的同時，還起到了樹立社會主義價值觀，宣揚優秀道德風尚的作用，這類作品在建國后受到了人民和社會的認可，如1958年湖南省文藝匯演，反映勞動人民新生活的長沙彈詞《曹大嫂》榮獲二等獎；1959年反映人民新生活的長沙彈詞《我們的今天》榮獲湖南省盲人文藝匯演一等獎，并發表在全國盲人月刊上。類似作品還有《魯迅藏稿》、《紅軍進長沙》、《我們的今天》、《雷鋒參軍》、《游長沙》等。這類長沙彈詞不僅僅是一種娛樂休閑的方式，更加是一種思想的載體，類似于當時各種樣板戲對社會的影響，只不過受限于長沙彈詞表演的地域性，這種社會影響具有一定局域性。社會性和音樂性的結合，讓長沙彈詞的發展走上了新的臺階。由于審美需求、社會環境、茶樓文化的影響，長沙彈詞在近現代得到了長足的發展，成為了長沙民間重要的曲藝形式，甚至在一段時間之內，地位遠超現在非常流行的方言相聲。在長沙茶館、廟會等場合，長沙彈詞都是曾是大家最喜歡的表演之一。

四、“全球一體化”文化生活的影響

在開始于20世紀的“全球一體化”的過程中，很多地方文化受到排擠。曾遂今先生曾在《音樂社會學的基本觀念與學科認識》一文中提到“音樂在社會中作橫向運動的同時，正在加速地進行社會縱向運動，為此而形成一種如同矩形對角線式的綜合運動。這種綜合運動表現為一部分音樂的內容、形式、體裁、風格等多方面音樂型態在橫向運動的量的積累中，拼命擠壓歷史的、民間的內容、形式、體裁和風格,最后形成‘地球村’音樂分配在質和量上的不平衡變化。”長沙彈詞在改革開放后也受到了同樣的擠壓。改革開放之后，西方文化思想如潮水般涌入；科技革命，讓娛樂世界豐富多彩，社會文化環境的急速轉變，從社會審美需求、傳播途徑、教育環境上影響到了長沙彈詞，可以說動搖了長沙彈詞的生存根本。社會對音樂的審美需求，是音樂文化發展的重要因素，以往的社會審美需求是促進長沙彈詞發展的重要原因，而東西文化的碰撞，造成中國社會審美需求的大轉變，這種轉變比過去幾百年的變化都要劇烈，這讓如長沙彈詞這樣的地方曲藝措手不及。在一段時間之內，“高雅音樂”的審美需求被西方古典音樂的替代，市井文化的審美需求，被深受西方音樂影響的本土流行音樂滿足。同時在一部分社會審美的觀念特別是年輕人的審美觀念中，類似長沙彈詞這種市井中產生的音樂文化被被帶上了“土”的標簽。這使得長沙彈詞的社會受眾群體不斷的高齡化，并最終導致社會受眾群體的斷層。長沙彈詞的主要傳播途徑是茶樓酒館和廟會。在全球一體化的背景下，娛樂生活的豐富與快節奏的都市生活節奏，改變了人們的生活方式，長沙的茶樓文化的逐漸衰落，廟會已經消失在長沙的社會生活中。取而代之的是酒吧、歌廳、電影院等娛樂方式。這也讓原本就岌岌可危的長沙彈詞生存舉步維艱。而在教育上，中小學音樂教育是以西方音樂體系為基礎，對于長沙彈詞這類地方曲藝，基本沒有審美需求的培養。這一定程度造成了這類傳統藝術審美的一些缺失，長沙彈詞也失去了被下一代所了解的機會。筆者曾于2012年10月通過朋友在長沙市第11中學與長沙市藝校附近發放問卷，小范圍調查關于長沙彈詞的認知情況。之所以選擇這兩個學校作為調查對象，是因為這兩所學校學生都具有一定的音樂基礎：長沙市11中是以藝考聞名的特色中學，長沙市藝校是中專性質的藝術中學。首先筆者認為作為長沙未來音樂界的生力軍，他們對長沙彈詞的接受度更具有代表性；其次這里的學生都進行過系統的音樂訓練，不是完全的門外漢，從理論上來說應該更容易接受這一傳統文化。

五、結語

追憶彭延昆老先生，遙想街頭巷尾、茶樓酒館傳出的長沙彈詞，古老而悠遠。長沙彈詞從四個流派爭雄，到只剩彭老一人，再到彭老入土為安。長沙彈詞的遭遇讓人不勝唏噓。對于長沙彈詞的傳承，彭老曾對筆者說過“失傳就失傳吧”這樣無能為力，又無可奈何的話語。但即使長沙彈詞找到合適傳人，長沙彈詞的發展能比現在更好嗎？中國有成千上萬種民間傳統技藝，長沙彈詞只是其中的一種。它們有的已經消失，有的正在消失。對于傳統文化的傳承與保護，筆者還是很羨慕日本的傳統音樂藝術家。日本箏、三味線、尺八、能樂等傳統藝術形式，在當今社會依然活躍在文化市場，很多傳統藝術家受歡迎程度比肩流行樂明星。究其原因，筆者認為是日本在吸收西方社會文化生活方式的同時，保留了一點民族文化的自信，這種自信不斷滋養社會審美對于傳統文化的需求，保留了傳統音樂生存的土壤。希望在長沙彈詞之后，更多的中國文化能夠吸取教訓，在新時代重放光芒。

參考文獻：

[1]“長沙老茶館的市井文化，一個時代的生活寫照”搜狐網2016年4月11日

[2]曾遂今.音樂社會學的基本觀念與學科認識[J].音樂藝術-上海音樂學院學報.2002,(3)：28-35.

[3]曾遂今.音樂社會學的基本觀念與學科認識[J].音樂藝術-上海音樂學院學報.2002,(3)：28-35.

[4]曾遂今.音樂社會學的基本觀念與學科認識[J].音樂藝術-上海音樂學院學報.2002,(3)：28-35.