在健康教育中全面塑造和諧人性
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一、情感塑造
“情感教育就是注重在教育的影響下關(guān)注入的情感是如何產(chǎn)生并不斷變化、向教育的既有目標(biāo)靠近，作為人的生命機(jī)制之一，情緒機(jī)制在教育的影響下發(fā)揮自我導(dǎo)向作用，和人的生理機(jī)制相協(xié)同，使之均達(dá)到最佳狀態(tài)。”④人是一種有情感的高級動物，情感是溝通人與人之間的橋梁和紐帶，無論是教育者還是受教育者都需要情感來滋潤，情感教育的影響有時(shí)是無形的，但它是一種真實(shí)存在。現(xiàn)實(shí)中，人們的生活并不都是一帆風(fēng)順的，會遇到各種各樣的事情，生活就是一把雙刃劍，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。當(dāng)深處順境時(shí)會感到身心愉悅，當(dāng)深處逆境時(shí)，心中難免有所傷感。生活中，人們的理智活動與具體行為都包含著情感因素。人類不僅擁有發(fā)達(dá)的智力，還擁有最為豐富的情感。假如生活中沒有了情感，人們失去了喜怒哀樂，人們之間沒有了信任和默契，這必定是毫無意義的人生。思想政治教育培養(yǎng)人的道德、意志、理智、審美等方面的社會情感，提高人的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)人的自覺性、自主性與自足性等。同時(shí)，人不斷內(nèi)化思想政治教育內(nèi)容，提高人的思想政治素養(yǎng)，培養(yǎng)人的認(rèn)知能力、情感能力與行為能力，提升人的創(chuàng)造能力。良好情感的塑造，有助于人與人之間心靈的溝通，有助于道德素養(yǎng)的提升，有助于人們在社會中準(zhǔn)確定位，有助于提升人的境界，塑造健康自我。
二、道德塑造
道德維系著人的尊嚴(yán)與自由，是對人的一種自我肯定。它的終極關(guān)懷是對現(xiàn)實(shí)中人的生存狀態(tài)的關(guān)懷，具有鮮明的社會屬性，在本質(zhì)意義上是人性的。道德塑造不僅是社會化過程，還是人性化的過程。道德在告訴我們做一個什么樣的人，具有潛移默化、無形的約束作用。道德是人之為人的充分體現(xiàn)，是人們尋找幸福生活的指南針。現(xiàn)實(shí)中的人欲橫流、善惡混雜需要道德來矯治。道德塑造帶有規(guī)范性，但又不是僵硬理性?！暗赖碌男袨榫褪怯械赖碌娜怂鞒龅男袨?，側(cè)重于突出人的‘德性’?！雹莸滦躁P(guān)注的是人的內(nèi)在的道德品質(zhì)。德性有助于人良心的發(fā)現(xiàn)，有助于人的自覺程度的提高，有助于人的精神的自律。人們對道德都有一種美好的期許，理想的道德即為“應(yīng)然”，是對道德建設(shè)的未來指向。然而，塑造健康人性，需要面對我國道德的現(xiàn)實(shí)狀況，即為“實(shí)然”。思想政治教育塑造健康人性，主要是以人為本，但不是抽象意義上的人，而是當(dāng)下生活中現(xiàn)實(shí)的個體，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，維護(hù)人的合理需求。人們對現(xiàn)實(shí)利益的維護(hù)，對人的正當(dāng)利益的維護(hù)，是道德走向大眾的前提，也是人性得以塑造的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個人不能僅僅局限于外在行為的普遍規(guī)范，更重要的是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。道德塑造關(guān)注的合理需求與需要，有助于提升教育者與受教育對象的素質(zhì)，有助于平衡教育過程中的不穩(wěn)定因素，有助于提升教育效果，有助于思想政治教育工作的順利開展與實(shí)施。一句話，道德需要從“應(yīng)當(dāng)”向“正當(dāng)”轉(zhuǎn)變。
三、規(guī)范塑造
個體意識規(guī)范。規(guī)范與人的內(nèi)在意識緊密聯(lián)系。就認(rèn)識過程而言，人們從感知到思維，其中都受到普遍規(guī)范不同形式的影響和調(diào)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活過程中，以遵循交通規(guī)則為例，紅燈停，綠燈行，已成為人們一般本能的反應(yīng)，是規(guī)范的習(xí)慣性的遵循。這種規(guī)范經(jīng)過長期的、反復(fù)的社會實(shí)踐，已經(jīng)逐漸融入個體的意識中，成為人的內(nèi)在行為指導(dǎo)規(guī)范。然而，在規(guī)范作用過程中，人們可以遵循某種規(guī)范，又可以打破某種規(guī)范，規(guī)范的作用通過個體的理解、認(rèn)同、接受和選擇而實(shí)現(xiàn)。也就是說，人性要在合理對待規(guī)范中得以錘煉。社會意識規(guī)范。社會的秩序與穩(wěn)定需要規(guī)范來維系，規(guī)范對人們外在行為具有普遍約束性?？鬃诱J(rèn)為，人的本性是相近的，然而，由于后天的環(huán)境、規(guī)范的不同形成人格的差異。荀子的“化性起偽”強(qiáng)調(diào)后天的禮儀，包括法律規(guī)范等的約束與引導(dǎo)來塑造人性。秦代的“以吏為師、以法為教”強(qiáng)調(diào)外在的社會規(guī)范約束的作用。從家庭倫理來看，父母給予子女生命的同時(shí)就包含著負(fù)起對子女的養(yǎng)育之責(zé)。同樣，子女也擔(dān)負(fù)著贍養(yǎng)老人的義務(wù)。這一種簡單的倫理關(guān)系，成為了制約家庭生活的規(guī)范。人們在履行義務(wù)的同時(shí)伴隨著權(quán)利的享受，但規(guī)范與自由是對立統(tǒng)一的關(guān)系。規(guī)范不是絕對意義上的，而是相對而言的，沒有絕對的規(guī)范與自由，人們在遵守規(guī)范的同時(shí)意味著讓渡出了一部分自由。反之，在享受自由的同時(shí)意味著也要遵循必要的規(guī)范。事實(shí)證明，人生活在社會這個復(fù)雜環(huán)境中需要規(guī)范，人們要融進(jìn)社會這個大環(huán)境規(guī)范中來，這樣社會才能接納你。正是在兩者的相互交集中，思想政治教育規(guī)范塑造著健康人性。
四、理智塑造
實(shí)踐錘煉理智。生活在當(dāng)下的人們，很難把握未來，當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)與未來的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果很難達(dá)到完全統(tǒng)一。在人的發(fā)展過程中存在各種各樣的可能性，人總是同周圍的環(huán)境不停的打交道，力求使實(shí)踐活動能夠順利的達(dá)到未來的預(yù)期目標(biāo)。人在維系生存時(shí)，理智要求自己的實(shí)踐活動必須能夠順利地延伸到未來的實(shí)踐境遇中去。理智實(shí)質(zhì)是文化的歷史積淀。理智能力的提升不是終極真理的完成，而是人們對未來的一種探索，蘊(yùn)含在實(shí)踐追求之中。我國處于社會主義初級階段，國民總體素質(zhì)水平不高，需要理智地來審視思想道德現(xiàn)狀?，F(xiàn)實(shí)中人們應(yīng)當(dāng)做什么，怎樣理智地規(guī)范自身的行為，這需要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。事實(shí)上，人們只有發(fā)自內(nèi)心地去接受某些價(jià)值觀，規(guī)范才能夠真正發(fā)揮作用。有一點(diǎn)是可以確定的，無論你要成為怎樣的一個人，你的行為要符合社會普遍道德規(guī)范。這就是思想政治教育的一種歷史“正當(dāng)性”，也是塑造健康人性的基本要求。理智的存在與發(fā)展是一種客觀現(xiàn)象。不要把理智與沖動、習(xí)慣以及情感等看成是一種對立的簡單關(guān)系，其實(shí)它們之間是相互構(gòu)成、相互作用的復(fù)雜關(guān)系。“實(shí)踐性理智是一種包含著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的智慧，是參與到整個生存進(jìn)程中去的一種理智的思慮，而不是局限于理性理智、只關(guān)注政治學(xué)和倫理學(xué)的智慧?！雹拊谒枷胝谓逃^程中，人們對一定思想道德的認(rèn)同，對一定制度安排的接受程度，需要借助理智來增強(qiáng)教育效果。就是說，不要把理智劃到冷酷無情這一行列中，理智不是排斥人們對真善美的追求，不是忽略思想政治教育蘊(yùn)含著人性這一維度，因?yàn)橐欢ㄋ枷氲赖?、一定制度安排是站在人民總體利益考慮的。由于社會期待與個人選擇的差異性，人們有時(shí)看不到這一點(diǎn)。這需要理智來審視生活中的問題。所以，理智塑造有助于健康人性更好的滲透于人們的內(nèi)心，使得人們在自由和規(guī)范中達(dá)到高度統(tǒng)一。
五、解決人的社會化與祛動物性問題
俞吾金在《中國傳統(tǒng)人性理論的去魅與重建》中指出:不要用后天的觀念，即仁、義、禮、智、信、惻隱、羞惡、是非、辭讓、善惡等觀念去規(guī)范人性;不要用與生俱來的人性去規(guī)范人的本質(zhì)。這給我們理解人性提供了一種重要思路。直言之，要想更好的理解人性，首先需要知道人的真實(shí)角色始終是社會化的高等動物。正如恩格斯所指出的:“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！雹咴谶@個意義上，人的社會化過程也就是人的祛動物性問題。在社會生活中，將自然法則當(dāng)做人的生存規(guī)律無疑是錯誤的。在現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱松畹煤眯?，必須不斷地去面對激烈的社會性競爭，盡最大努力讓自己去適應(yīng)社會，否則，會“適者生存”，優(yōu)勝劣汰。尤其是處在社會底層的人們，或者是由于所遭遇的客觀條件不利，或者是由于能力有限，或者是由于不適應(yīng)社會，或者是由于其他因素等，時(shí)時(shí)面臨被社會拋棄的危險(xiǎn)，這就易于造成人性的扭曲甚至喪失。事實(shí)證明，人的祛動物性與人的社會化之間確有個交互轉(zhuǎn)化關(guān)系。因此，生活在當(dāng)下，人性問題應(yīng)該引起極大重視。現(xiàn)實(shí)中人的種種不理想狀態(tài)，使得人的“祛動物性”、從而塑造健康人性的任務(wù)彰顯。辦法之一，就是需要思想政治教育發(fā)揮其正能量的牽引作用。
思想政治教育塑造健康人性，要在社會中塑造，在現(xiàn)實(shí)中塑造，是對人的發(fā)展性塑造?！叭说纳鐣^程，就其實(shí)現(xiàn)而言，是人的本質(zhì)的形成和實(shí)現(xiàn)過程，這個過程包含著豐富的辯證特性。從其實(shí)現(xiàn)的方式看，是能動和受動的統(tǒng)一;從其實(shí)現(xiàn)的過程看，是內(nèi)化和外化的統(tǒng)一;從其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容和結(jié)果看，是共性發(fā)展和個性發(fā)展的統(tǒng)一?！雹嗳嗽诮邮芩枷胝谓逃^程中，個體意識的發(fā)展需要接受文化積淀的成果，需要接受教育的熏陶，需要在實(shí)踐中歷練自己。思想政治教育具有正向性特征，總是選擇積極的價(jià)值內(nèi)容，給人們傳遞正能量。由此，應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指引，堅(jiān)持用集體主義價(jià)值觀教育和引導(dǎo)人民，培育“四有”公民。正是思想政治教育的鮮明的正向引導(dǎo)性，對人的社會化與祛動物性問題的解決起到至關(guān)重要的作用。
綜上所述，塑造健康人性實(shí)為一項(xiàng)艱巨的工程。改革開放以來的實(shí)踐證明，中國人的人性得到了較有成效的張揚(yáng)。但是，人性問題復(fù)雜多樣，人性的各個方面、各個維度的課題還亟待于解讀和解決，思想政治教育擔(dān)負(fù)重任?！熬臀覈F(xiàn)階段而言，思想政治教育實(shí)質(zhì)是我們黨和國家主流思想文化、特別是基本價(jià)值觀念的運(yùn)作載體和實(shí)現(xiàn)形式。這就規(guī)定了思想政治教育的理論與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一?！雹崴枷胝谓逃缲?fù)塑造健康人性、建設(shè)健全人格的使命和責(zé)任。
總之，人性是具體的、歷史的，在根本上是后天獲得的。情感塑造與道德塑造是思想政治教育塑造健康人性的基礎(chǔ)，規(guī)范塑造和理智塑造是塑造健康人性的“防護(hù)墻”與“屏障”;解決人的社會化與祛動物性問題有利于健康人性的升華和完善。這五個方面的有機(jī)結(jié)合，詮釋了塑造健康人性的基本著力點(diǎn)，有助于實(shí)現(xiàn)人性的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
作者：柳立敏 張澍軍 單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部 東北師范大學(xué)思想理論教育研究
