社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)

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摘要:改革開放三十多年來，我國引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)模式以來，中國的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而對(duì)中國社會(huì)道德也產(chǎn)生了很大的沖擊。道德建設(shè)具有極大的社會(huì)影響力，可以成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的新生長(zhǎng)點(diǎn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要正確的加強(qiáng)道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德建設(shè);加強(qiáng)道德建設(shè)

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和推進(jìn)，其中的道德建設(shè)問題也非常的重要。馬克思指出，道德作為個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的意識(shí)和行為之間的規(guī)范，則意味著一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要一定的道德基礎(chǔ)。道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德的反應(yīng)不是簡(jiǎn)單的和被動(dòng)的，道德原則也不是經(jīng)濟(jì)的原則，更不是簡(jiǎn)單市場(chǎng)原則的轉(zhuǎn)換。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)體系，為人們生產(chǎn)和交換物質(zhì)財(cái)富、資源的分配，也提出了人的道德建設(shè)的必然要求。作為道德意識(shí)形態(tài)的上層建筑，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些物質(zhì)限制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德存在的影響，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可少的矛盾。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說，動(dòng)機(jī)是獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，追求經(jīng)濟(jì)利益的無限夸大和增殖，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。在這方面人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)之間就產(chǎn)生了截然不同的看法，他們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以“非道德”為前提的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在追求利益最大化中，“就不可避免地要存在著不擇手段的商業(yè)詐騙、貪婪金錢的追求，企圖將社會(huì)中一切有形的、無形的、物質(zhì)的、精神的，全部都納入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去把它們放在金錢這桿秤上來衡量，最終導(dǎo)致人性本身的物化和異化，導(dǎo)致側(cè)頭徹底的追金主義的出現(xiàn)”。在商品交換關(guān)系中，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征包括自主性和開放性，因此在商品的交換過程中也是自由的交換，在這樣的交換形勢(shì)下就存在著一些缺陷，這也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性:我們?cè)谫徺I時(shí)只能先付款后消費(fèi)，由于商品種類繁多，我們并不是每次都在購買時(shí)直接看到消費(fèi)的效果，而事后使用法律武器維護(hù)自己的利益的代價(jià)很大，所以市場(chǎng)還具有“欺詐性”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)存在的矛盾現(xiàn)象，客觀上是不允許我們單方面的肯定某有一方面或者否定另一方，兩者是取長(zhǎng)補(bǔ)短不可或缺的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以資源的高效合理分配，來調(diào)節(jié)社會(huì)供需平衡等特點(diǎn)，以滿足社會(huì)的各種需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性發(fā)展，都離不開道德上的支持，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行，盡管有政策確保和法律措施，而道德自律也是一個(gè)重要的因素。在社會(huì)主義中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由和正常的秩序維護(hù)，要求人們?cè)谏鐣?huì)中有更高的道德境界。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人們引進(jìn)了一個(gè)更加開放、自由、富裕、文明有道德的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)中的矛盾，也就說在當(dāng)今社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)中多方面的矛盾也是無時(shí)不有，無時(shí)存在的，也就是兩者之間的矛盾推動(dòng)著我們國家經(jīng)濟(jì)不斷地向更高的方向發(fā)展。社會(huì)主義中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德建設(shè)的進(jìn)步奠定一定的基礎(chǔ);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人本性面目的要求，有助于道德建設(shè)中自律性的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法治的經(jīng)濟(jì)，也是道德的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展離不開道德的進(jìn)步，道德建設(shè)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是辯證的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德反應(yīng)不是簡(jiǎn)單的和被動(dòng)的，道德原則也不是經(jīng)濟(jì)原則、市場(chǎng)原則的簡(jiǎn)單變換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度的結(jié)合。目前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，必須加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，不僅要為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力，價(jià)值觀和道德規(guī)范，也要加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史使命。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)中加強(qiáng)道德建設(shè)

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國人民開始了社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)上的改革，改革的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是我國改革開放以來偉大創(chuàng)舉。這種對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生重大影響的科學(xué)理論指導(dǎo)，更需要道德建設(shè)方面的進(jìn)步來維持。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須要加強(qiáng)道德建設(shè)。首先，加強(qiáng)道德建設(shè)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。我國改革開放以來，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩手抓，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，另一手抓精神文明建設(shè)，并且將兩手配合好，這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義國家不可缺少的道德建設(shè)的兩個(gè)方面。因此，我們必須在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要戰(zhàn)略地位。其次，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)人才的重要途徑。國家之間的經(jīng)濟(jì)較量，實(shí)質(zhì)上就是人才的較量，人才之間的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)比，人才以及勞動(dòng)者素質(zhì)是一個(gè)國家生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素。羅國杰教授在他的高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中，將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)分為三點(diǎn):一是提高個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺性，首先，應(yīng)該有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這樣才能有主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的積極性，從而提高個(gè)人的道德境界;其次，要積極開展自我教育、自我控制、自我激勵(lì)的道德修養(yǎng)活動(dòng)，并持之以恒、腳踏實(shí)地，這樣才能加強(qiáng)我們的個(gè)人道德修養(yǎng);最后，要正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。二是采取有效的道德修養(yǎng)方法，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的方法，并與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要相結(jié)合，身體力行。三是積極參加社會(huì)實(shí)踐，個(gè)人的道德修養(yǎng)并不是脫離實(shí)際生活的，而是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐生活中道德上的自我反省和自我升華，就是要把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐相統(tǒng)一，來促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，外化為生活實(shí)踐的道德行為。因此，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)人才需要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，具有崇高道德境界的追求，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，抵制歪風(fēng)邪氣;腳踏實(shí)地，敢于擔(dān)當(dāng);持之以恒，善始善終。鄧小平說過經(jīng)濟(jì)體制改革下的人才應(yīng)該是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。所以，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)人才的迫切需要。最后，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的重要保證。改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同事物的兩重性一樣，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)也存在著正負(fù)兩種效應(yīng)。在正面積極效應(yīng)上，時(shí)間證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅有利于我國社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也為思想道德建設(shè)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在負(fù)面消極效應(yīng)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)性、自發(fā)性、滯后性及盲目性等原則，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的不完善，再加上思想道德教育的漏缺而無法完全的抑制負(fù)面因素的蔓延，就有可能誘發(fā)許多不健康的、消極的、甚至是腐敗丑漏的現(xiàn)象。由此可見加強(qiáng)思想道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的，是我們能否把握好建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵問題。

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作者：甄芳 單位:重慶工商大學(xué)