淺析人文素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑
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【摘要】人文素養(yǎng)是在科技文明逐漸發(fā)展壯大和在人們片面崇拜科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，被提及起來(lái)的人們的素質(zhì)形式之一，并不同于西方文明的哲學(xué)形式。立足于對(duì)民族文明傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，在各種文明蓬勃發(fā)展的新時(shí)代，在不同思想、不同思潮的撞擊中，尋得思索。人文素養(yǎng)培養(yǎng)是高職教育的重要目標(biāo)，也是教學(xué)改革所面臨的重要教學(xué)任務(wù)；通過(guò)通識(shí)教育，既要達(dá)到與科學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)一，又要完成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造，通過(guò)對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑的探討，達(dá)到加強(qiáng)教學(xué)的目的。大學(xué)教育應(yīng)該培養(yǎng)“人”，而不是制造“機(jī)器”。高職生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)具有重要意義，其培養(yǎng)途徑應(yīng)符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的需要。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑貫策于科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一之中，建立通識(shí)課程是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的有效途徑。在教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出對(duì)人文素養(yǎng)的重視也是教學(xué)的進(jìn)步之一。創(chuàng)建有聲有色充滿(mǎn)人文關(guān)懷的校園文化，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)進(jìn)步體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是我們對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承的重要體現(xiàn)，在悠久的中華民族的傳統(tǒng)文化中，人文素養(yǎng)缺失已成為現(xiàn)代文明的一大弊端。我們對(duì)人文素養(yǎng)的堅(jiān)守、傳承、發(fā)揚(yáng)，就是對(duì)民族傳統(tǒng)的珍視、傳承與發(fā)展。如果沒(méi)有人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，現(xiàn)代文明將是人類(lèi)遺憾的結(jié)局。
【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng);內(nèi)涵;培養(yǎng)途徑
一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵
（一）人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)主要包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為幾個(gè)方面：人文知識(shí)，是與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類(lèi)型，是人類(lèi)總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，是對(duì)世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。人文知識(shí)是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。人文精神，泛指人所體現(xiàn)出的對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格尊嚴(yán)和道德情操等。人文精神應(yīng)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代主旋律相吻合，應(yīng)反映當(dāng)時(shí)人們的精神面貌。人文行為，是指一個(gè)人通過(guò)對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和體悟，感悟生命價(jià)值，生存意義，以及由此而行成的價(jià)值追求和精神品格等人文精神的培養(yǎng)，而表現(xiàn)出的具有全面素質(zhì)的行為。人文行為是人文知識(shí)和人文精神的外在表征。
（二）人文素養(yǎng)與人文主義的區(qū)別
1．人文主義“人文主義”是一種以人為本的思維模式，重視人的主體價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改造完善世界的潛在能力，以及對(duì)人的追求和成就的看法；以及由此而衍生出的重視教育、理性、自由民主等思想。在現(xiàn)代西方社會(huì)哲學(xué)中，人文主義的核心變成了“非理性的人”，于是，感性與理性互相對(duì)立起來(lái)；只有非理性的生命體驗(yàn)（或情感、意志、本能等）才是最真實(shí)的存在，這也是對(duì)“人性”及人的本質(zhì)的一種探求；而理性只是外在世界的邏輯，是人類(lèi)意志的附屬。2．人文素養(yǎng)與人文主義有著明顯的區(qū)別（1）人文主義，是人們對(duì)以人本身為核心的非物質(zhì)世界的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要強(qiáng)調(diào)人的感性觀念，在很大程度上，是非客觀的；人文主義歸終是一種意識(shí)方面的產(chǎn)物。（2）人文素養(yǎng)，是人們?cè)谏鐣?huì)的自我管理與自我發(fā)展的過(guò)程中，由民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)自我管理與發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要，在人類(lèi)不斷的自我發(fā)展中所體現(xiàn)或經(jīng)慎重選擇所形成和傳承下來(lái)的人的基本素養(yǎng)的一部分，也可以說(shuō)是人的和平生存所必需具備的品質(zhì)。素養(yǎng)不是意識(shí)形態(tài)，而是個(gè)人所具有的意識(shí)形態(tài)指引下所體現(xiàn)出來(lái)的精神境界以及知識(shí)水平和所有一切所表現(xiàn)的行為及語(yǔ)言的綜合體現(xiàn)。就素養(yǎng)而言，又分為人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)；而人文素養(yǎng)又有別于科學(xué)素養(yǎng)。
（三）人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)和智商至上主義的不同
1．科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)主要指科學(xué)知識(shí)、技術(shù)、方法、理性能力和科學(xué)精神的統(tǒng)一。科學(xué)方法和科學(xué)技能是從事科學(xué)研究，進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的重要元素?？茖W(xué)知識(shí)、技術(shù)、方法是通過(guò)長(zhǎng)期的積累與學(xué)習(xí)獲得的，理性能力與科學(xué)精神是在長(zhǎng)期堅(jiān)持積累、學(xué)習(xí)、研究并培養(yǎng)創(chuàng)新能力的實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)出的，具有時(shí)代特征的能力。2．智商至上主義智商至上主義直接來(lái)自于對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的片面極端的強(qiáng)調(diào)。由于對(duì)內(nèi)在科學(xué)精神外化的片面理解，加之高智商人的成功案例比比皆是，導(dǎo)致人們盲目的追捧智商至上主義；而忽視對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；過(guò)分的強(qiáng)調(diào)智商至上主義，將導(dǎo)致人格的不完善；人，不是機(jī)械的唯高智商而是從，而是在追求實(shí)現(xiàn)人格健全與人性美好的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)的人的自我統(tǒng)一。
二、現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)缺失
（一）教育的“工具主義意識(shí)”
工具主義教育具體表現(xiàn)為教育目的的工具化和教育過(guò)程的機(jī)械化兩個(gè)方面。教育已越來(lái)越表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的功利主義和機(jī)械的程序化；導(dǎo)致了教育的“唯考試能力說(shuō)”，這種觀念，在發(fā)展素質(zhì)教育的今天，仍然占有一席之地?，F(xiàn)代教育就要有別于舊時(shí)的封建制度下的教育體制，也要在現(xiàn)在的工具主義教育形勢(shì)下，以中國(guó)特色的文化知識(shí)體系的訴求為依托，也就是，既要與世界接軌，也要保留民族自我的發(fā)展特色和空間。
（二）我們的文化認(rèn)知
1．我們的自信缺失（1）從民族自我認(rèn)知方面，即文化自信方面談。中國(guó)的文化，歷史悠久、具有鮮明的民族特色，并且影響著世界其他國(guó)家的文化，這已是古而有之；但在清朝末期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍的入侵，東亞病夫的劣號(hào)；好像突然間，我們的民族不那么自信了？在之后，我們的意識(shí)從沉睡中漸漸蘇醒，積極吸收外來(lái)先進(jìn)文化，成為婦孺皆知的語(yǔ)言。但，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，盲目吸收（從外）成為各領(lǐng)域發(fā)展的一大弊病。也影響了人文素養(yǎng)教育的諸多方面。（2）世界人的自我認(rèn)知分析，即從不同國(guó)家文化自信方面來(lái)談。外國(guó)人的自信之與中國(guó)人的謙和，源于文化理念及哲學(xué)思想的不同；當(dāng)然，我們的謙和絕對(duì)不是不自信，而是源于我們的民族文化對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)事物的承認(rèn)和對(duì)自我精神意識(shí)的陶冶，是民族文化在精神意識(shí)方面的表化；就像審美的不同，究竟蒙娜麗莎的微笑神秘還是觀世音菩薩的慈悲莊嚴(yán)；隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的自信，并不意味著我們已經(jīng)拋棄了謙和、友愛(ài)等中華民族的品德，而是在融合了國(guó)外先進(jìn)文化之后，對(duì)我們自身文化的重新審視和發(fā)展。人皆應(yīng)取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，而不是只有盲目的自信，膨脹的內(nèi)心，虛偽的欲望。（3）文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，導(dǎo)致貧窮指數(shù)增加，科學(xué)文化知識(shí)普及度低下，自然科學(xué)知識(shí)的匱乏，自然的宏大，人類(lèi)自身的渺小，或在不可抗力面前的孤立無(wú)助，通常會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生愚昧的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要緊緊以科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步水平為依托，科技文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供可靠的發(fā)展源動(dòng)力及基礎(chǔ)支持，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也為科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步貢獻(xiàn)物質(zhì)刺激。
（三）外國(guó)文化的影響
外來(lái)文化，帶著他們的異域風(fēng)情和席卷全球的資金、技術(shù)，相對(duì)于中國(guó)的貧窮和落后，在一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)人的劣根性似乎成為自嘲的代名詞；在積極吸收外來(lái)文明的同時(shí)，我們也在不斷的尋找迷茫的自我，在不同文化的沖擊與碰撞中，思想逐步多元化，浮躁成為一個(gè)流行詞。
（四）人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺失
1．受陳舊思想的影響在重視科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，很容易造成其片面性影響；“學(xué)遍數(shù)理化，走遍全天下”總結(jié)了發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重要性，但也說(shuō)明了知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善，導(dǎo)致對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)重要性的忽視。2．應(yīng)試教育的局限和素質(zhì)教育現(xiàn)實(shí)中的尷尬長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的基礎(chǔ)教育基本上是一種應(yīng)試教育，以追求高升學(xué)率為主，強(qiáng)調(diào)智力型教育，重視培養(yǎng)技能性的智力因素素養(yǎng)，而忽視意志、責(zé)任感等非智力因素素養(yǎng)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性意識(shí)，而忽略其人文性；教學(xué)公式化傾向嚴(yán)重。因此，素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的必然選擇，但目前，還不可避免的存在應(yīng)試教育的痕跡，這是現(xiàn)階段應(yīng)該正視和解決的。3．功利主義的影響在生活水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，科技技術(shù)水平落后，人們急切渴望物質(zhì)生活水平提高的現(xiàn)實(shí)中，欲望逐利主義思想對(duì)教育產(chǎn)生很大影響，人們眼中的實(shí)利主義，認(rèn)為金錢(qián)是萬(wàn)能的，忽略了對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。4．正確區(qū)別人文素養(yǎng)與封建迷信、腐朽思想的不同具備人文素養(yǎng)，并不等于封建迷信和腐朽思想，封建迷信和腐朽思想是需要破除的；針對(duì)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，極端片面的強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)培養(yǎng)會(huì)把人們引向封建迷信和思想腐朽的舊式弊端。人文素養(yǎng)對(duì)于健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要的促進(jìn)作用。
三、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式及途徑
（一）科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一
科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都是人們所應(yīng)該具備的，二者應(yīng)同時(shí)并舉，不可偏廢，這樣才能造就全面發(fā)展的人才。其培養(yǎng)過(guò)程是個(gè)人境界提升的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和汲取科技文化營(yíng)養(yǎng)的綜合發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)知行統(tǒng)一的過(guò)程。
（二）通識(shí)教育
現(xiàn)代教育存在著一種片面性，忽視了人文素養(yǎng)的教育。忽視了對(duì)人的健全人格、全面發(fā)展的培養(yǎng)。通識(shí)教育，在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合，在教育教學(xué)的實(shí)踐中達(dá)到二者的內(nèi)在統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)以打牢人文知識(shí)基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)人文精神，體現(xiàn)在人文行為。
（三）人生觀、世界觀和價(jià)值觀的塑造
人文素養(yǎng)的核心是以人為本，科學(xué)精神、藝術(shù)精神、道德精神均包含在其中。人文素養(yǎng)教育不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)小我意識(shí)，應(yīng)該使人們?cè)诶硐胄拍钅：?、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差的狀態(tài)中，得到拯救。人文素養(yǎng)教育，著重于提高人的思想境界和個(gè)性解放。從而使人們具備先進(jìn)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
（四）熱愛(ài)閱讀
培養(yǎng)讀書(shū)、讀好書(shū)的習(xí)慣，在閱讀中，豐富自己，豐富見(jiàn)聞，汲取知識(shí)、培養(yǎng)高尚的品德及精神；加強(qiáng)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，使之具備社會(huì)責(zé)任感、避免信任危機(jī)。書(shū)讓人慧智，以書(shū)為伴，熱愛(ài)閱讀。
四、高職院校人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式
（一）加強(qiáng)教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)，完善師資隊(duì)伍建設(shè)
教師是人文素養(yǎng)教育的傳播者、實(shí)施者。職業(yè)院校還應(yīng)重視教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；教師從自我做起，為學(xué)生樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)榜樣。在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工程中，教師應(yīng)不斷地提升職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，以先進(jìn)的人文精神為依托，將人文素養(yǎng)教育付諸于行動(dòng)。
（二）學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)
1．創(chuàng)建充滿(mǎn)人文精神的校園文化校園文化的特點(diǎn)在于它能在潛移默化之中影響、同化同一環(huán)境中的每一個(gè)因素。每個(gè)學(xué)校都應(yīng)根據(jù)學(xué)校特色，創(chuàng)建具有不同特點(diǎn)的校園文化，使身處其中的受教育者每時(shí)每刻都有校園人文環(huán)境的潛移默化的影響作用。以達(dá)到科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結(jié)合統(tǒng)一。2．實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)和教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合教學(xué)活動(dòng)能夠積極營(yíng)造人文精神的氛圍，促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)充分而自由的發(fā)展，從而提升其做人與做事的道德素養(yǎng)，建立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。3．通識(shí)課程的設(shè)立通識(shí)課由歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等各種人文知識(shí)課程組成。通識(shí)課程可以分為必修課和選修課。通過(guò)設(shè)置通識(shí)課程，通過(guò)人文知識(shí)的熏陶，進(jìn)一步培養(yǎng)人文素養(yǎng)。
五、我們的傳統(tǒng)、傳承與前進(jìn)
悠久的中華文明，是世界文明史的重要組成部分；傳統(tǒng)文化是民族精神的不竭源泉，也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的不竭動(dòng)力。只有在繼承傳統(tǒng)文化，并結(jié)合先進(jìn)外來(lái)文化，培養(yǎng)國(guó)人的科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在吐故納新中實(shí)現(xiàn)對(duì)人文素養(yǎng)教育傳統(tǒng)的傳承，我們的前進(jìn)才會(huì)更加有力，才會(huì)實(shí)現(xiàn)，新形勢(shì)下的全面素質(zhì)教育。
六、結(jié)語(yǔ)
飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)文化，在不同的演繹中，必將成為人類(lèi)文明瑰麗的仰望，對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要因材施教，又要根據(jù)不同的時(shí)代背景，結(jié)合國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀，既要滿(mǎn)足普通勞動(dòng)者的生存訴求，又要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境，支持他們自身的個(gè)性化發(fā)展。
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作者:聶影 單位:長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院