人文學(xué)下的藝術(shù)理論教學(xué)綜述

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作者：劉勇 劉晨曦 單位：江西師范大學(xué)

2011年是藝術(shù)學(xué)發(fā)展史上極為重要的一年，國務(wù)院學(xué)位委員會于今年3月將藝術(shù)學(xué)從“文學(xué)門類”中獨(dú)立出來，成為第13個學(xué)科門類即“藝術(shù)學(xué)門類”。因此作為獨(dú)立門類的藝術(shù)學(xué)獲得了更為廣大的發(fā)展空間和自主性，同時也帶來了更為嚴(yán)峻和緊迫的挑戰(zhàn)。在這一背景下，本文從藝術(shù)理論在高校教育中的現(xiàn)狀為立足點(diǎn)，將其引入人文學(xué)視野中進(jìn)行觀照，并試圖探索一種全新的藝術(shù)學(xué)理論教學(xué)方法。

中國高校的藝術(shù)理論教學(xué)陷入某種尷尬境地，主要原因在于我們的藝術(shù)教育根深蒂固的功利主義思想。這使得我們的學(xué)生青睞于單純的技巧訓(xùn)練，而忽視了他們在文化素養(yǎng)上的塑造與積累，因此就無法成為一個具有較高人文素質(zhì)的藝術(shù)家，而往往只能淪為所謂的“藝匠”。而在我們的教學(xué)體系中，藝術(shù)理論教育由于理論性強(qiáng)，要求學(xué)生需要較高的文化素養(yǎng)，因此藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)對學(xué)生來說既枯燥又“無用”，因此唯恐避之不及。身為教授藝術(shù)理論的一線教師，筆者常常有這樣的感受：在課堂上，教師言之諄諄，學(xué)生聽之藐藐，教學(xué)效果之差可想而知。試問破解這種困境的出路何在呢？

他山之石，可以攻玉。我們不妨從國外的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教材尋找破困之路。教材是教育者對本學(xué)科現(xiàn)有知識與研究成果進(jìn)行歸納和系統(tǒng)闡釋的產(chǎn)物。它往往反映了教育者自覺的方法論意識。國內(nèi)引進(jìn)了幾種國外藝術(shù)理論通用教材，如加納羅、阿特休勒的《藝術(shù)：讓人成為人》（第7版）、大衛(wèi)•馬丁的《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》（第6版）。它們都是美國比較流行的藝術(shù)理論教材，其共同特點(diǎn)是在人文學(xué)的視野下觀照藝術(shù)，以此向?qū)W生系統(tǒng)闡述關(guān)于藝術(shù)的基本理論。我們現(xiàn)有的藝術(shù)理論教材是造成學(xué)生疏離藝術(shù)理論的一個重要原因。這些教材雖曰概論，其實(shí)都是動輒四、五十萬字，醉心于建立一個無所不包的龐大理論體系，試圖灌輸給學(xué)生所謂對藝術(shù)的全面認(rèn)識，結(jié)果卻是“看來很像一本‘教科書’，結(jié)果也可能使一般學(xué)生完全喪失了對藝術(shù)的興趣，也失去了一生中唯一一次借藝術(shù)來啟發(fā)自我生命的可能?！?/p>

1究其原因是教材的編撰者并未將學(xué)生作為主體來看待，常常自說自話，并不理會接受效果。如以人文學(xué)立場來調(diào)整編撰思路，我們的教材就應(yīng)當(dāng)盡量深入淺出地介紹藝術(shù)相關(guān)知識，并考慮到學(xué)生的接受程度，選取的實(shí)例應(yīng)以當(dāng)下鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象為主，或者賦予經(jīng)典的藝術(shù)形象以新鮮活潑的理解，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理想的藝術(shù)理論教材，應(yīng)當(dāng)充分借鑒國外同行的成功經(jīng)驗(yàn)。在《藝術(shù)：讓人成為人》、《藝術(shù)與人文：藝術(shù)導(dǎo)論》等通行教材中，作者采用通俗易懂的語言，結(jié)合當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象，做出令人信服的講解。在許多問題上不是首先提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是設(shè)置某個討論情境，讓學(xué)生進(jìn)入一個主動參與的狀態(tài)，從而激發(fā)他的主體性：“幸福是否是一個純粹主觀的狀態(tài)？或者，它是不是絕對的？要么我們會完全擁有，要么我們就完全得不到？”

2加上教材圖文并茂、語言活潑，所列舉的實(shí)例又能夠貼近現(xiàn)實(shí)生活，這樣做大大地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。正如蔣勛所言：“一本教科書，若不淪為‘照本宣科’的形式，是需要教授者和閱讀者雙方大量的介入的”。

3藝術(shù)理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位，而不把他簡單視為知識灌輸?shù)膶ο?，其?shí)就是發(fā)揚(yáng)人文學(xué)擁抱人之價(jià)值的基本立場。從人文學(xué)視野來觀照藝術(shù)理論教學(xué)，還提供了一個全新的思路，即在更為廣闊的視野下看待藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系。在國外藝術(shù)理論教學(xué)中，藝術(shù)往往與其他人文學(xué)科并置在一起，比如文學(xué)、語言、哲學(xué)、宗教、歷史等。這樣一來，我們對藝術(shù)的考察就放到了一個廣闊的空間之中。因此無論是教師還是學(xué)生才可以告別以往那種畫地為牢的狹小格局。從歷史和現(xiàn)狀來看，藝術(shù)都是在與其他人文學(xué)科的交流和撞擊中獲得無限活力的。在教學(xué)中我們要有這樣的自覺意識，即一切對藝術(shù)的理論探索，都需要放到一個更大的人文視野中去展開，這樣我們才能真正深入理解藝術(shù)的精髓。而最終的目的就是拓展了學(xué)生的視野，他們就不會獨(dú)守一隅而偏狹自大。

綜上所述，藝術(shù)理論教學(xué)的主要目的在于傳授給學(xué)生基本的藝術(shù)理論，并從藝術(shù)的欣賞與理解中獲得最寶貴的體驗(yàn)。而現(xiàn)在高校的藝術(shù)教學(xué)卻是讓學(xué)生成為嫻熟掌握技巧的“機(jī)器”，而未能培養(yǎng)他們成為真正能夠獨(dú)立思考的創(chuàng)造者，這恰與人文學(xué)的宗旨背道而馳。得益于人文學(xué)的啟迪，當(dāng)下高校藝術(shù)理論教學(xué)可以獲得某種方法論的自覺，充分尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)他們參與藝術(shù)理論討論的興趣和熱情。同時教師也要不斷加強(qiáng)對當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注，更新藝術(shù)知識和觀念，經(jīng)常保持與學(xué)生平等對話和交流。如果能做到這些改變，高校藝術(shù)理論教學(xué)才會迎來走出困境的契機(jī)。