華商之都人文歷史分析
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一、商丘是商人、商業(yè)、商文化和商朝的發(fā)祥地
商王朝的始祖契生活在商丘一帶。當(dāng)時(shí)這一帶是夏王朝的一個(gè)重要的組成部分,到王亥時(shí)商部落開(kāi)始強(qiáng)大。“天命玄鳥(niǎo),降而生商”,說(shuō)明商族的圖騰崇拜是玄鳥(niǎo)。據(jù)郭沫若、聞一多等學(xué)者考證,玄鳥(niǎo)即鳳鳥(niǎo)。商丘一帶的漢畫(huà)像石墓中鳳鳥(niǎo)的圖像很多,而且常?？逃谀归T(mén)外側(cè),為祥瑞安寧之象征,說(shuō)明直到漢代豫東一帶仍將鳳鳥(niǎo)視為神鳥(niǎo)而崇拜[2]。王亥生活在夏王朝中期,是商王朝開(kāi)國(guó)帝王成湯的七世祖,是先商十四個(gè)部落首領(lǐng)中的一個(gè)重要人物。據(jù)范文瀾、郭沫若等人研究,商部落活動(dòng)的中心在商丘。王亥是商契的第六世孫,甲骨卜辭中稱(chēng)之為“高且(祖)亥”、“王亥”、“高且(祖)王亥”,《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》中也作“王亥”,《竹書(shū)紀(jì)年》作王子亥或“侯子亥”,《楚辭•天問(wèn)》作“該”或“?！薄Ｍ鯂?guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公王考》一文中說(shuō):“卜辭作王亥,正與《山海經(jīng)》同,又祭王亥,皆以亥曰,則亥乃其正宗,《世本》作核,《古今人表》作垓,皆其通假字?！妒酚洝纷髡?則因與核或垓二字形近而訛?！痹谏檀跏沂老抵?最重要的有契、王亥、上甲微、成湯四位。王亥是卜辭中所稱(chēng)的三位高祖之一。在商朝的發(fā)展史上,契是商部落最早的首領(lǐng),成湯是商王朝的建立者,而王亥、上甲微父子則是先商時(shí)期商族強(qiáng)大過(guò)程中的關(guān)鍵人物?！稜栄?#8226;釋古》說(shuō):“王,君也?！薄墩f(shuō)文》說(shuō):“王,天下所歸往也。”這也就是說(shuō),商后代稱(chēng)亥為王亥,卜辭中多次稱(chēng)亥為高祖或高祖亥,說(shuō)明了王亥為首領(lǐng)時(shí)所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)及活動(dòng)值得后人紀(jì)念,對(duì)商族歷史產(chǎn)生了重大影響。這一點(diǎn)從甲骨文中多次出現(xiàn)“王亥崇我”的記載也可證明。
當(dāng)時(shí),商朝人祭祀王亥所用的牲畜多達(dá)三十牛、四十牛,甚至五十牛、三百牛,有時(shí)還用祭天的禮節(jié)來(lái)祭祀王亥。王亥為什么被殷商后人如此重視呢?這要從王亥所生活的時(shí)代及所從事的事業(yè)談起。王亥生活的時(shí)代大約與少康同時(shí)。當(dāng)時(shí),夏朝正處于奴隸制社會(huì)階段,奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已逐步確立,社會(huì)生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展。商部落的經(jīng)濟(jì)在夏王朝時(shí)期應(yīng)該是最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。郭沫若在《中國(guó)史稿》中說(shuō):傳說(shuō)相土作乘馬,王亥作服牛,也就是馴養(yǎng)牛馬,作為運(yùn)載的工具?！豆茏?#8226;輕重戊》記載:“殷人之王,立帛(皂字之誤)牢,服牛馬,以為民利?！薄霸怼币责B(yǎng)馬,“牢”以養(yǎng)牛。這說(shuō)明,到王亥時(shí)代,商人已經(jīng)馴用馬牛。但王亥所處的時(shí)代還是奴隸制初期,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平雖有進(jìn)步,但還比較低下,飼養(yǎng)家畜無(wú)疑是提高百姓生活水平的重要措施。商部落畜牧業(yè)的興起,不僅提高了商族的生活水平,同時(shí)還極大地促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。因此,胡厚宣等人在《殷商史》中認(rèn)為“王亥是中國(guó)畜牧業(yè)的創(chuàng)始人”[3]。在夏王朝中期時(shí)的商丘環(huán)境優(yōu)美,水清木秀,非常適宜動(dòng)植物的生長(zhǎng),所以王亥就首先發(fā)明了畜牧業(yè)。隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展,隨之而來(lái)的就是商業(yè)的產(chǎn)生。隨著商部落經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)與剩余農(nóng)產(chǎn)品及畜牧產(chǎn)品數(shù)量的增加,王亥便開(kāi)始了一項(xiàng)前所未有的事業(yè),這就是開(kāi)始從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。王亥作為商部落的首領(lǐng),他率領(lǐng)部落成員同其他部落進(jìn)行的貿(mào)易已不是簡(jiǎn)單的個(gè)人與個(gè)人之間的交換,而是有一定規(guī)模的部落與部落之間的貿(mào)易活動(dòng)[4]。王亥率領(lǐng)商部落,趕著牛羊到外部落進(jìn)行交易,外部落的人把他們稱(chēng)為“商人”。
王亥一生中應(yīng)該說(shuō)會(huì)有很多次規(guī)模大小不等的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。王亥最后一次貿(mào)易是與黃河以北的有易氏?！渡胶＝?jīng)•大荒東經(jīng)》記載:“王亥托于有易,河伯仆牛,有易殺王亥,取仆牛?！薄渡胶＝?jīng)•大荒東經(jīng)》注引《竹書(shū)紀(jì)年》記載:帝泄,“十二年,殷侯王亥賓于有易,有易殺而放之”。還說(shuō)“殷王子亥賓于有易而淫焉,有易之君綿臣?xì)⒍胖?。是故殷王甲微假師于河?以伐有易,滅之,遂殺其君綿臣”。這就是說(shuō)王亥由于在貿(mào)易時(shí)在有易居住時(shí)間過(guò)長(zhǎng),引起對(duì)方不滿(mǎn),被對(duì)方殺死。在當(dāng)時(shí)商族日益強(qiáng)大的情況下,王亥的這些商業(yè)貿(mào)易行為也不可避免地帶有一定的政治色彩。王亥被殺除了商業(yè)貿(mào)易中雙方發(fā)生分歧之外,也不排除政治方面的因素。但王亥被殺并未影響商部落的強(qiáng)大,商人所從事的貿(mào)易活動(dòng)也并未因此停止。王亥死后其子上甲微借助于河伯的武力,打敗有易氏,殺了有易氏國(guó)君綿臣,進(jìn)一步擴(kuò)大了自己的勢(shì)力。商只所以能夠取代夏朝,其原因是多方面的,但商人所從事的商業(yè)貿(mào)易使其日益強(qiáng)大可以說(shuō)是不爭(zhēng)的事實(shí),商人的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)為商滅夏打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。范文瀾在《中國(guó)通史》中就說(shuō):“湯滅夏以前,商已是一個(gè)興旺的小國(guó)。
《詩(shī)經(jīng)•商頌•玄鳥(niǎo)》載‘天命玄鳥(niǎo),降而生商,宅殷土茫?！?也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的商國(guó)已是房屋成片、人口眾多的狀況。隨著商業(yè)的發(fā)展,交易的貨物必需增加其數(shù)量,夏后期早已利用奴隸,商應(yīng)有更多的奴隸從事生產(chǎn)。商國(guó)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都比夏朝進(jìn)步。因此造成代替興起的形勢(shì),開(kāi)啟了具有劃時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)革命?！盵4]雖然王亥為他所開(kāi)創(chuàng)的商業(yè)活動(dòng)獻(xiàn)出了寶貴的生命,但這并不影響歷史的進(jìn)程。正是王亥所開(kāi)創(chuàng)的商業(yè)活動(dòng),增強(qiáng)了商部落的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并掀起了一場(chǎng)推翻夏王朝的革命。在中國(guó)商業(yè)史上,殷人“肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈”和王亥從事商業(yè)貿(mào)易并因此被殺害的記載是中國(guó)古代文獻(xiàn)關(guān)于商業(yè)和貿(mào)易行為的最早記載,王亥又是當(dāng)時(shí)商部落的首領(lǐng),所以,王亥可謂是中國(guó)商業(yè)第一人,即中國(guó)商業(yè)的鼻祖。因此,王亥受到殷商后代的隆重祭祀就決非偶然。王國(guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》中說(shuō):“然則王亥祀典之隆,亦以其為制作之圣人,非徒以其為先祖?！痹凇兑笮娌忿o綜類(lèi)》所收祭祀王亥的卜辭,就多達(dá)96條。殷人有時(shí)用祭天的禮節(jié)來(lái)祭祀王亥,可見(jiàn)王亥在商朝人心中具有極高的威信。正是王亥所開(kāi)創(chuàng)的畜牧業(yè)和所開(kāi)始的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)給當(dāng)時(shí)的商部落注入了新的活力,使商部落迅速壯大起來(lái)?！豆茏?#8226;輕重甲》記載,商湯時(shí),夏王朝的統(tǒng)治者驕奢淫逸,揮霍無(wú)度,夏桀僅女樂(lè)就有三萬(wàn)人,而且“無(wú)不服文繡衣裳”。商湯則采用宰相伊尹的策略,命令自己部落的婦女趕織“文繡纂組”,換取夏朝大量的糧食,通過(guò)這些商業(yè)貿(mào)易活動(dòng),為滅夏準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。由此也可推斷,商國(guó)的強(qiáng)大應(yīng)是從王亥所進(jìn)行的商業(yè)貿(mào)易這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命開(kāi)始的。通過(guò)持續(xù)不斷的商業(yè)活動(dòng),使商族的糧食日益增加,國(guó)力日漸強(qiáng)盛,商國(guó)終于在湯時(shí)取代夏朝,建立起中國(guó)歷史上具有重要?dú)v史意義的商王朝[4]。商朝取代夏朝成為中國(guó)歷史上第二個(gè)奴隸制王朝,并且成為對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程中有重要影響的王朝,商朝時(shí)的商丘無(wú)論經(jīng)濟(jì)上和文化上都是走在世界前列的。
二、商丘歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古商文化幾度輝煌
商丘歷史悠久,文化底蘊(yùn)非常厚重,是商部族的起源和聚居地,商人商業(yè)的發(fā)源地,商朝開(kāi)國(guó)帝王商湯滅夏后的建都地。因此,商丘的商有三重含義:一是指商部族的“商”;二是指商人商業(yè)的“商”;三是指商朝的“商”。先商文化成為中國(guó)文化的源頭,更是商丘文化的源頭,正是有先商時(shí)期豐厚的文化積累,才使商丘這塊土地孕育出了光輝燦爛的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商丘文化,即商丘成為了當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的文化中心,成為中國(guó)兩千多年來(lái)文化的策源地。儒家創(chuàng)始人孔子祖籍商丘[5],后又長(zhǎng)期在商丘及周邊地區(qū)講學(xué)傳道,招收弟子?？鬃又阅軇?chuàng)立儒家學(xué)派,可以說(shuō)與其先祖所居的商丘有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。商丘成為孔子實(shí)踐儒家思想和傳授儒學(xué)的重要地區(qū)之一。
莊子是商丘人,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的重要人物,其思想繼承老子又有所發(fā)展,《莊子》亦稱(chēng)《南華經(jīng)》,是道家主要經(jīng)典之一。他認(rèn)為“道”是宇宙本體,“自本自根”,“無(wú)為無(wú)形”,“莫知其始,莫知所終”。以此出發(fā),他認(rèn)為人的最高精神境界是“天地與我并生,萬(wàn)物與我合一”,主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤,“萬(wàn)物皆一”。《莊子》一書(shū)中有著樸素的辯證因素,而且常借寓言故事講述抽象道理,想像豐富,語(yǔ)言生動(dòng),既是一部哲學(xué)著作,也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。兩千多年來(lái)莊子的思想成為了中國(guó)歷史上一座思想的豐碑。道家創(chuàng)始人老子家居鹿邑,距商丘只有幾十里,鹿邑雖然屬楚國(guó),但其遠(yuǎn)離楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,實(shí)際屬于古代商丘的文化圈內(nèi),老莊的道家文化融為一體,其思想根植于古代商丘深厚的文化土壤。墨家是興起于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的中國(guó)古代重要思想學(xué)派,創(chuàng)始人墨翟也是商丘人,他當(dāng)時(shí)提出了許多有見(jiàn)地的政治主張,墨家初始即以與儒家對(duì)立的姿態(tài)出現(xiàn),在一系列政治與學(xué)術(shù)問(wèn)題上與儒家展開(kāi)論爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)末期,墨子后學(xué)克服了墨家學(xué)說(shuō)中的宗教迷信成分,增加了邏輯學(xué)和自然科學(xué)的內(nèi)容?！凹鎼?ài)”、“非攻”等許多思想獨(dú)樹(shù)一幟,墨家認(rèn)為一切罪惡的根源是“不相愛(ài)”,因而提倡“兼愛(ài)”、“非攻”,反對(duì)征伐攻戰(zhàn);提倡“節(jié)用”、“節(jié)葬”,反對(duì)奢侈享受,以減輕庶民負(fù)擔(dān);提倡“尚賢”、“尚同”,反對(duì)宿命的尊卑觀(guān)念和等級(jí)制度。
特別是墨家對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)成為中國(guó)古代科技史上的豐碑。百家爭(zhēng)鳴中的名家惠施是商丘人,惠施的哲學(xué)思想在中國(guó)思想史上占有重要的地位。當(dāng)時(shí)的諸子百家或萌發(fā)于商丘,或成長(zhǎng)于商丘,或光大于商丘,他們聚集在商丘這塊先商文化潤(rùn)育的熱土上,高談闊論,激揚(yáng)文字,切磋學(xué)術(shù),交流思想,開(kāi)放出了一朵朵美麗的思想之花、智慧之花,給后人留下了無(wú)限的思索和深深的向往。諸子所留下的著作更是一座座文化的“金字塔”,兩千多年來(lái)一直在向后人展示著其光芒和神秘。這段歷史是中國(guó)歷史上更是商丘歷史上一段最美好的一頁(yè)。在漢代前期和中期,商丘歷史再度進(jìn)入一個(gè)非常繁榮的時(shí)期。在劉武被封為梁王并把封國(guó)都城定在商丘之后,商丘的經(jīng)濟(jì)文化在漢代相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)居全國(guó)之首,許多文人墨客、天下名士聚集商丘,研究經(jīng)典,撰文作賦。商丘人戴德、戴圣編篡《禮記》,對(duì)儒家經(jīng)典的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。學(xué)者丁寬、焦延燾和橋玄對(duì)《易經(jīng)》的研究,亦有較大進(jìn)展。著名文人賈誼、枚乘、鄒陽(yáng)、司馬相如等相聚商丘,談古論今,飲酒賦詩(shī),留下了許多千古佳話(huà)、絕世佳作,聲譽(yù)滿(mǎn)于華夏。魏晉時(shí)期,雖戰(zhàn)火不斷,但商丘文化仍然繼承了前代文化的脈絡(luò),出現(xiàn)了著名思想家楊泉,他提出了世界是物質(zhì)的初步概念,這是對(duì)中國(guó)古代唯物主義的重大發(fā)展。文學(xué)大家江淹、江總文才溢于海內(nèi),為當(dāng)時(shí)一代文豪。唐代商丘是我國(guó)東方絲織業(yè)交易中心,其經(jīng)濟(jì)在全國(guó)居于領(lǐng)先地位。當(dāng)時(shí)的商丘文化亦十分發(fā)達(dá)。在唐代詩(shī)壇活躍的商丘詩(shī)人有陳希烈、劉憲、劉熙古、崔日署等。宋代是商丘政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的又一高峰。北宋時(shí)定商丘為南京,商丘成為陪都。
商丘除了繼承著唐代東方經(jīng)濟(jì)中心的地位外,文化較唐代又有較大的發(fā)展,全國(guó)四大書(shū)院之一的應(yīng)天書(shū)院就設(shè)在商丘,為宋朝培養(yǎng)了大批杰出人才,戚同文、石延年、王洙、王堯臣、張方平、趙概等都是應(yīng)天書(shū)院培養(yǎng)的杰出學(xué)生,分別成為宋代政壇和文壇上的重要人物。明清時(shí)期,是商丘古文化發(fā)展的又一高峰期。當(dāng)時(shí)的商丘經(jīng)濟(jì)繁榮,文化發(fā)達(dá),人才輩出。位居大學(xué)士者有沈鯉、宋權(quán)、李天馥;位居九卿者有呂坤、宋纟熏、楊東明、侯恂、練國(guó)事、湯斌、宋犖等十余人。他們都是當(dāng)時(shí)中國(guó)政壇上舉足輕重的人物。呂坤、楊東明還是當(dāng)時(shí)著名的思想家,湯斌、竇克勤則是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)大家,侯方域更是以一代風(fēng)流才子千古垂名,李子金、杜知耕成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)著名的數(shù)學(xué)家。明清時(shí)期商丘經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮再次證明了古代商丘豐厚的文化底蘊(yùn)和積累,也再次向世人展示了商丘人的聰明和才智。滄桑變遷,斗轉(zhuǎn)星移,100多年的中國(guó)近代史改變了中國(guó)歷史的進(jìn)程。商丘自不能免,以致于在發(fā)展的進(jìn)程中放慢了腳步。今天我黨的改革開(kāi)放政策,給古老商丘再次煥發(fā)生機(jī)提供了絕好的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
著名歷史學(xué)家、夏商周斷代工程專(zhuān)家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家李學(xué)勤先生于2004年6月來(lái)商丘考察后,欣然題詞:商人、商業(yè)源于商丘[6]。商丘的“三商文化”,不僅內(nèi)涵豐富,而且擁有大量的古代文獻(xiàn)和實(shí)物資料支撐,應(yīng)成為商丘城市品牌的核心內(nèi)容,繼承、弘揚(yáng)、挖掘和宣傳“三商文化”,進(jìn)而打造“華商之都”城市品牌,必將對(duì)提高商丘知名度和競(jìng)爭(zhēng)力起到積極的推動(dòng)作用[2]。我們今天的時(shí)代,是一個(gè)偉大的時(shí)代,是一個(gè)改革的時(shí)代,是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代,是一個(gè)可以創(chuàng)造奇跡的時(shí)代。在這么一個(gè)絕好機(jī)遇中,有著創(chuàng)新傳統(tǒng)的商丘人民,生活在我們祖先留下的這塊具有豐富歷史文化遺產(chǎn)土地上的每一位商丘人,有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起打造“華商之都”、建設(shè)和諧商丘的偉大歷史使命。
2007年10月在北京召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十七大通過(guò)了《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告,全文12個(gè)部分雖各有側(cè)重點(diǎn),但歸根到底都是為了推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)與建立和諧社會(huì)已成為一種不可阻擋的歷史趨勢(shì)。商丘地處中原腹地,在地理位置上處于豫、皖、蘇、魯四省接合部,在交通上被稱(chēng)為“四省通衢”之地,隴海鐵路與京九鐵路在商丘市區(qū)中心交會(huì),105國(guó)道與310國(guó)道亦在商丘市中心交會(huì),這里已成為中西部結(jié)合部最重要的交通樞紐和南北及東西經(jīng)濟(jì)文化交流交匯的中心地區(qū)。因此,商丘已具有的區(qū)域性商貿(mào)中心和旅游中心的地位是打造“華商之都”的基礎(chǔ),優(yōu)越的地理位置與良好的交通條件所構(gòu)成的地緣關(guān)系,為商丘打造“華商之都”提供了較好的外部條件。打造“華商之都”,實(shí)現(xiàn)商丘的和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)全國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的意義,每一位商丘人都有責(zé)任和有義務(wù)在推進(jìn)商丘“華商之都”與和諧社會(huì)建設(shè)中貢獻(xiàn)一份力量。歷史文化只有融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之中,才能煥發(fā)出新的文化光芒和巨大的精神力量。
弘揚(yáng)華商文化精神,就要廣泛討論、深入認(rèn)識(shí)華商文化的內(nèi)涵和蘊(yùn)含的精神力量,把華商文化與商丘的現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合起來(lái),在實(shí)踐中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)華商文化精神的弘揚(yáng)。從文化傳承性說(shuō),華商文化創(chuàng)業(yè)精神實(shí)質(zhì)和特征具有現(xiàn)實(shí)意義[7]。在當(dāng)前我市開(kāi)展的“思想大解放、經(jīng)濟(jì)大開(kāi)放、全民大創(chuàng)業(yè)”的活動(dòng)中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)華商文化精神,使精神變物質(zhì)。要樹(shù)立較高的創(chuàng)業(yè)境界、較大的創(chuàng)業(yè)膽略、較好的創(chuàng)業(yè)品格,發(fā)揚(yáng)尊商、親商、富商的華商文化傳統(tǒng),樹(shù)立為商天下的思想觀(guān)念。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,商人、商業(yè)源于商丘這一影響和價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了商丘的地域概念,為全國(guó)和全球華人所共有。這一歷史事實(shí)亟需盡快從歷史典籍中走出來(lái),走出商丘,走向全國(guó),走向世界。商丘舉辦的“國(guó)際華商文化節(jié)”有利于大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的商業(yè)傳統(tǒng)文化,吸收借鑒世界各地先進(jìn)的現(xiàn)代商業(yè)文明成果,進(jìn)一步挖掘商業(yè)文化的內(nèi)涵,推進(jìn)商業(yè)誠(chéng)信和商業(yè)道德體系建設(shè)。團(tuán)結(jié)全國(guó)乃至世界各地的華商,增強(qiáng)華商的凝聚力,吸引更多的華商認(rèn)識(shí)商丘,了解商丘,關(guān)注商丘,加強(qiáng)河南、商丘同世界各地華商的聯(lián)系與合作,促進(jìn)招商引資和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義,也有助于把歷史文化資源優(yōu)勢(shì)整合轉(zhuǎn)化為歷史文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),充分釋放文化所蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)潛力,為河南和商丘的發(fā)展帶來(lái)更多、更好的機(jī)遇。同時(shí),對(duì)宣傳河南和商丘,進(jìn)一步擴(kuò)大河南和商丘在國(guó)際上的影響,樹(shù)立河南和商丘的外部形象將起到積極作用。
