華商之都人文歷史分析
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一、商丘是商人、商業(yè)、商文化和商朝的發(fā)祥地
商王朝的始祖契生活在商丘一帶。當(dāng)時這一帶是夏王朝的一個重要的組成部分,到王亥時商部落開始強大?！疤烀B,降而生商”,說明商族的圖騰崇拜是玄鳥。據(jù)郭沫若、聞一多等學(xué)者考證,玄鳥即鳳鳥。商丘一帶的漢畫像石墓中鳳鳥的圖像很多,而且常?？逃谀归T外側(cè),為祥瑞安寧之象征,說明直到漢代豫東一帶仍將鳳鳥視為神鳥而崇拜[2]。王亥生活在夏王朝中期,是商王朝開國帝王成湯的七世祖,是先商十四個部落首領(lǐng)中的一個重要人物。據(jù)范文瀾、郭沫若等人研究,商部落活動的中心在商丘。王亥是商契的第六世孫,甲骨卜辭中稱之為“高且(祖)亥”、“王亥”、“高且(祖)王亥”,《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》中也作“王亥”,《竹書紀(jì)年》作王子亥或“侯子亥”,《楚辭•天問》作“該”或“眩”。王國維在《殷卜辭中所見先公王考》一文中說:“卜辭作王亥,正與《山海經(jīng)》同,又祭王亥,皆以亥曰,則亥乃其正宗,《世本》作核,《古今人表》作垓,皆其通假字。《史記》作振,則因與核或垓二字形近而訛?！痹谏檀跏沂老抵?最重要的有契、王亥、上甲微、成湯四位。王亥是卜辭中所稱的三位高祖之一。在商朝的發(fā)展史上,契是商部落最早的首領(lǐng),成湯是商王朝的建立者,而王亥、上甲微父子則是先商時期商族強大過程中的關(guān)鍵人物?！稜栄?#8226;釋古》說:“王,君也?！薄墩f文》說:“王,天下所歸往也?！边@也就是說,商后代稱亥為王亥,卜辭中多次稱亥為高祖或高祖亥,說明了王亥為首領(lǐng)時所開創(chuàng)的事業(yè)及活動值得后人紀(jì)念,對商族歷史產(chǎn)生了重大影響。這一點從甲骨文中多次出現(xiàn)“王亥崇我”的記載也可證明。
當(dāng)時,商朝人祭祀王亥所用的牲畜多達三十牛、四十牛,甚至五十牛、三百牛,有時還用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥。王亥為什么被殷商后人如此重視呢?這要從王亥所生活的時代及所從事的事業(yè)談起。王亥生活的時代大約與少康同時。當(dāng)時,夏朝正處于奴隸制社會階段,奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已逐步確立,社會生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展。商部落的經(jīng)濟在夏王朝時期應(yīng)該是最發(fā)達的地區(qū)之一。郭沫若在《中國史稿》中說:傳說相土作乘馬,王亥作服牛,也就是馴養(yǎng)牛馬,作為運載的工具?！豆茏?#8226;輕重戊》記載:“殷人之王,立帛(皂字之誤)牢,服牛馬,以為民利?！薄霸怼币责B(yǎng)馬,“牢”以養(yǎng)牛。這說明,到王亥時代,商人已經(jīng)馴用馬牛。但王亥所處的時代還是奴隸制初期,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平雖有進步,但還比較低下,飼養(yǎng)家畜無疑是提高百姓生活水平的重要措施。商部落畜牧業(yè)的興起,不僅提高了商族的生活水平,同時還極大地促進了社會的進步。因此,胡厚宣等人在《殷商史》中認為“王亥是中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人”[3]。在夏王朝中期時的商丘環(huán)境優(yōu)美,水清木秀,非常適宜動植物的生長,所以王亥就首先發(fā)明了畜牧業(yè)。隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展,隨之而來的就是商業(yè)的產(chǎn)生。隨著商部落經(jīng)濟實力的增強與剩余農(nóng)產(chǎn)品及畜牧產(chǎn)品數(shù)量的增加,王亥便開始了一項前所未有的事業(yè),這就是開始從事商業(yè)貿(mào)易活動。王亥作為商部落的首領(lǐng),他率領(lǐng)部落成員同其他部落進行的貿(mào)易已不是簡單的個人與個人之間的交換,而是有一定規(guī)模的部落與部落之間的貿(mào)易活動[4]。王亥率領(lǐng)商部落,趕著牛羊到外部落進行交易,外部落的人把他們稱為“商人”。
王亥一生中應(yīng)該說會有很多次規(guī)模大小不等的商業(yè)貿(mào)易活動。王亥最后一次貿(mào)易是與黃河以北的有易氏。《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》記載:“王亥托于有易,河伯仆牛,有易殺王亥,取仆牛?！薄渡胶＝?jīng)•大荒東經(jīng)》注引《竹書紀(jì)年》記載:帝泄,“十二年,殷侯王亥賓于有易,有易殺而放之”。還說“殷王子亥賓于有易而淫焉,有易之君綿臣殺而放之。是故殷王甲微假師于河伯,以伐有易,滅之,遂殺其君綿臣”。這就是說王亥由于在貿(mào)易時在有易居住時間過長,引起對方不滿,被對方殺死。在當(dāng)時商族日益強大的情況下,王亥的這些商業(yè)貿(mào)易行為也不可避免地帶有一定的政治色彩。王亥被殺除了商業(yè)貿(mào)易中雙方發(fā)生分歧之外,也不排除政治方面的因素。但王亥被殺并未影響商部落的強大,商人所從事的貿(mào)易活動也并未因此停止。王亥死后其子上甲微借助于河伯的武力,打敗有易氏,殺了有易氏國君綿臣,進一步擴大了自己的勢力。商只所以能夠取代夏朝,其原因是多方面的,但商人所從事的商業(yè)貿(mào)易使其日益強大可以說是不爭的事實,商人的商業(yè)貿(mào)易活動為商滅夏打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。范文瀾在《中國通史》中就說:“湯滅夏以前,商已是一個興旺的小國。
《詩經(jīng)•商頌•玄鳥》載‘天命玄鳥,降而生商,宅殷土茫?！?也說明了當(dāng)時的商國已是房屋成片、人口眾多的狀況。隨著商業(yè)的發(fā)展,交易的貨物必需增加其數(shù)量,夏后期早已利用奴隸,商應(yīng)有更多的奴隸從事生產(chǎn)。商國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都比夏朝進步。因此造成代替興起的形勢,開啟了具有劃時代意義的經(jīng)濟革命。”[4]雖然王亥為他所開創(chuàng)的商業(yè)活動獻出了寶貴的生命,但這并不影響歷史的進程。正是王亥所開創(chuàng)的商業(yè)活動,增強了商部落的經(jīng)濟基礎(chǔ),并掀起了一場推翻夏王朝的革命。在中國商業(yè)史上,殷人“肇牽車牛遠服賈”和王亥從事商業(yè)貿(mào)易并因此被殺害的記載是中國古代文獻關(guān)于商業(yè)和貿(mào)易行為的最早記載,王亥又是當(dāng)時商部落的首領(lǐng),所以,王亥可謂是中國商業(yè)第一人,即中國商業(yè)的鼻祖。因此,王亥受到殷商后代的隆重祭祀就決非偶然。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》中說:“然則王亥祀典之隆,亦以其為制作之圣人,非徒以其為先祖。”在《殷墟卜辭綜類》所收祭祀王亥的卜辭,就多達96條。殷人有時用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥,可見王亥在商朝人心中具有極高的威信。正是王亥所開創(chuàng)的畜牧業(yè)和所開始的商業(yè)貿(mào)易活動給當(dāng)時的商部落注入了新的活力,使商部落迅速壯大起來?！豆茏?#8226;輕重甲》記載,商湯時,夏王朝的統(tǒng)治者驕奢淫逸,揮霍無度,夏桀僅女樂就有三萬人,而且“無不服文繡衣裳”。商湯則采用宰相伊尹的策略,命令自己部落的婦女趕織“文繡纂組”,換取夏朝大量的糧食,通過這些商業(yè)貿(mào)易活動,為滅夏準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。由此也可推斷,商國的強大應(yīng)是從王亥所進行的商業(yè)貿(mào)易這場經(jīng)濟革命開始的。通過持續(xù)不斷的商業(yè)活動,使商族的糧食日益增加,國力日漸強盛,商國終于在湯時取代夏朝,建立起中國歷史上具有重要歷史意義的商王朝[4]。商朝取代夏朝成為中國歷史上第二個奴隸制王朝,并且成為對中國歷史進程中有重要影響的王朝,商朝時的商丘無論經(jīng)濟上和文化上都是走在世界前列的。
二、商丘歷史源遠流長,古商文化幾度輝煌
商丘歷史悠久,文化底蘊非常厚重,是商部族的起源和聚居地,商人商業(yè)的發(fā)源地,商朝開國帝王商湯滅夏后的建都地。因此,商丘的商有三重含義:一是指商部族的“商”;二是指商人商業(yè)的“商”;三是指商朝的“商”。先商文化成為中國文化的源頭,更是商丘文化的源頭,正是有先商時期豐厚的文化積累,才使商丘這塊土地孕育出了光輝燦爛的春秋戰(zhàn)國時期的商丘文化,即商丘成為了當(dāng)時百家爭鳴的文化中心,成為中國兩千多年來文化的策源地。儒家創(chuàng)始人孔子祖籍商丘[5],后又長期在商丘及周邊地區(qū)講學(xué)傳道,招收弟子?？鬃又阅軇?chuàng)立儒家學(xué)派,可以說與其先祖所居的商丘有著千絲萬縷的聯(lián)系。商丘成為孔子實踐儒家思想和傳授儒學(xué)的重要地區(qū)之一。
莊子是商丘人,是戰(zhàn)國時期道家的重要人物,其思想繼承老子又有所發(fā)展,《莊子》亦稱《南華經(jīng)》,是道家主要經(jīng)典之一。他認為“道”是宇宙本體,“自本自根”,“無為無形”,“莫知其始,莫知所終”。以此出發(fā),他認為人的最高精神境界是“天地與我并生,萬物與我合一”,主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤,“萬物皆一”?！肚f子》一書中有著樸素的辯證因素,而且常借寓言故事講述抽象道理,想像豐富,語言生動,既是一部哲學(xué)著作,也是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。兩千多年來莊子的思想成為了中國歷史上一座思想的豐碑。道家創(chuàng)始人老子家居鹿邑,距商丘只有幾十里,鹿邑雖然屬楚國,但其遠離楚國政治、經(jīng)濟、文化中心,實際屬于古代商丘的文化圈內(nèi),老莊的道家文化融為一體,其思想根植于古代商丘深厚的文化土壤。墨家是興起于春秋戰(zhàn)國之際的中國古代重要思想學(xué)派,創(chuàng)始人墨翟也是商丘人,他當(dāng)時提出了許多有見地的政治主張,墨家初始即以與儒家對立的姿態(tài)出現(xiàn),在一系列政治與學(xué)術(shù)問題上與儒家展開論爭。戰(zhàn)國末期,墨子后學(xué)克服了墨家學(xué)說中的宗教迷信成分,增加了邏輯學(xué)和自然科學(xué)的內(nèi)容?！凹鎼邸?、“非攻”等許多思想獨樹一幟,墨家認為一切罪惡的根源是“不相愛”,因而提倡“兼愛”、“非攻”,反對征伐攻戰(zhàn);提倡“節(jié)用”、“節(jié)葬”,反對奢侈享受,以減輕庶民負擔(dān);提倡“尚賢”、“尚同”,反對宿命的尊卑觀念和等級制度。
特別是墨家對科學(xué)的認識成為中國古代科技史上的豐碑。百家爭鳴中的名家惠施是商丘人,惠施的哲學(xué)思想在中國思想史上占有重要的地位。當(dāng)時的諸子百家或萌發(fā)于商丘,或成長于商丘,或光大于商丘,他們聚集在商丘這塊先商文化潤育的熱土上,高談闊論,激揚文字,切磋學(xué)術(shù),交流思想,開放出了一朵朵美麗的思想之花、智慧之花,給后人留下了無限的思索和深深的向往。諸子所留下的著作更是一座座文化的“金字塔”,兩千多年來一直在向后人展示著其光芒和神秘。這段歷史是中國歷史上更是商丘歷史上一段最美好的一頁。在漢代前期和中期,商丘歷史再度進入一個非常繁榮的時期。在劉武被封為梁王并把封國都城定在商丘之后,商丘的經(jīng)濟文化在漢代相當(dāng)長一段時期內(nèi)居全國之首,許多文人墨客、天下名士聚集商丘,研究經(jīng)典,撰文作賦。商丘人戴德、戴圣編篡《禮記》,對儒家經(jīng)典的發(fā)展做出了重大貢獻。學(xué)者丁寬、焦延燾和橋玄對《易經(jīng)》的研究,亦有較大進展。著名文人賈誼、枚乘、鄒陽、司馬相如等相聚商丘,談古論今,飲酒賦詩,留下了許多千古佳話、絕世佳作,聲譽滿于華夏。魏晉時期,雖戰(zhàn)火不斷,但商丘文化仍然繼承了前代文化的脈絡(luò),出現(xiàn)了著名思想家楊泉,他提出了世界是物質(zhì)的初步概念,這是對中國古代唯物主義的重大發(fā)展。文學(xué)大家江淹、江總文才溢于海內(nèi),為當(dāng)時一代文豪。唐代商丘是我國東方絲織業(yè)交易中心,其經(jīng)濟在全國居于領(lǐng)先地位。當(dāng)時的商丘文化亦十分發(fā)達。在唐代詩壇活躍的商丘詩人有陳希烈、劉憲、劉熙古、崔日署等。宋代是商丘政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的又一高峰。北宋時定商丘為南京,商丘成為陪都。
商丘除了繼承著唐代東方經(jīng)濟中心的地位外,文化較唐代又有較大的發(fā)展,全國四大書院之一的應(yīng)天書院就設(shè)在商丘,為宋朝培養(yǎng)了大批杰出人才,戚同文、石延年、王洙、王堯臣、張方平、趙概等都是應(yīng)天書院培養(yǎng)的杰出學(xué)生,分別成為宋代政壇和文壇上的重要人物。明清時期,是商丘古文化發(fā)展的又一高峰期。當(dāng)時的商丘經(jīng)濟繁榮,文化發(fā)達,人才輩出。位居大學(xué)士者有沈鯉、宋權(quán)、李天馥;位居九卿者有呂坤、宋纟熏、楊東明、侯恂、練國事、湯斌、宋犖等十余人。他們都是當(dāng)時中國政壇上舉足輕重的人物。呂坤、楊東明還是當(dāng)時著名的思想家,湯斌、竇克勤則是當(dāng)時著名的文學(xué)大家,侯方域更是以一代風(fēng)流才子千古垂名,李子金、杜知耕成為當(dāng)時國內(nèi)著名的數(shù)學(xué)家。明清時期商丘經(jīng)濟與文化的繁榮再次證明了古代商丘豐厚的文化底蘊和積累,也再次向世人展示了商丘人的聰明和才智。滄桑變遷,斗轉(zhuǎn)星移,100多年的中國近代史改變了中國歷史的進程。商丘自不能免,以致于在發(fā)展的進程中放慢了腳步。今天我黨的改革開放政策,給古老商丘再次煥發(fā)生機提供了絕好的機遇和挑戰(zhàn)。
著名歷史學(xué)家、夏商周斷代工程專家組組長、首席科學(xué)家李學(xué)勤先生于2004年6月來商丘考察后,欣然題詞:商人、商業(yè)源于商丘[6]。商丘的“三商文化”,不僅內(nèi)涵豐富,而且擁有大量的古代文獻和實物資料支撐,應(yīng)成為商丘城市品牌的核心內(nèi)容,繼承、弘揚、挖掘和宣傳“三商文化”,進而打造“華商之都”城市品牌,必將對提高商丘知名度和競爭力起到積極的推動作用[2]。我們今天的時代,是一個偉大的時代,是一個改革的時代,是一個創(chuàng)新的時代,是一個可以創(chuàng)造奇跡的時代。在這么一個絕好機遇中,有著創(chuàng)新傳統(tǒng)的商丘人民,生活在我們祖先留下的這塊具有豐富歷史文化遺產(chǎn)土地上的每一位商丘人,有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起打造“華商之都”、建設(shè)和諧商丘的偉大歷史使命。
2007年10月在北京召開的中國共產(chǎn)黨十七大通過了《高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》的報告,全文12個部分雖各有側(cè)重點,但歸根到底都是為了推進社會主義和諧社會的建設(shè)。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀與建立和諧社會已成為一種不可阻擋的歷史趨勢。商丘地處中原腹地,在地理位置上處于豫、皖、蘇、魯四省接合部,在交通上被稱為“四省通衢”之地,隴海鐵路與京九鐵路在商丘市區(qū)中心交會,105國道與310國道亦在商丘市中心交會,這里已成為中西部結(jié)合部最重要的交通樞紐和南北及東西經(jīng)濟文化交流交匯的中心地區(qū)。因此,商丘已具有的區(qū)域性商貿(mào)中心和旅游中心的地位是打造“華商之都”的基礎(chǔ),優(yōu)越的地理位置與良好的交通條件所構(gòu)成的地緣關(guān)系,為商丘打造“華商之都”提供了較好的外部條件。打造“華商之都”,實現(xiàn)商丘的和諧社會建設(shè)對全國的和諧社會建設(shè)具有重要的意義,每一位商丘人都有責(zé)任和有義務(wù)在推進商丘“華商之都”與和諧社會建設(shè)中貢獻一份力量。歷史文化只有融入現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展之中,才能煥發(fā)出新的文化光芒和巨大的精神力量。
弘揚華商文化精神,就要廣泛討論、深入認識華商文化的內(nèi)涵和蘊含的精神力量,把華商文化與商丘的現(xiàn)實緊密地結(jié)合起來,在實踐中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,在發(fā)展中實現(xiàn)華商文化精神的弘揚。從文化傳承性說,華商文化創(chuàng)業(yè)精神實質(zhì)和特征具有現(xiàn)實意義[7]。在當(dāng)前我市開展的“思想大解放、經(jīng)濟大開放、全民大創(chuàng)業(yè)”的活動中,我們應(yīng)該大力弘揚華商文化精神,使精神變物質(zhì)。要樹立較高的創(chuàng)業(yè)境界、較大的創(chuàng)業(yè)膽略、較好的創(chuàng)業(yè)品格,發(fā)揚尊商、親商、富商的華商文化傳統(tǒng),樹立為商天下的思想觀念。在漫長的歷史長河中,商人、商業(yè)源于商丘這一影響和價值已遠遠超越了商丘的地域概念,為全國和全球華人所共有。這一歷史事實亟需盡快從歷史典籍中走出來,走出商丘,走向全國,走向世界。商丘舉辦的“國際華商文化節(jié)”有利于大力弘揚中華民族優(yōu)秀的商業(yè)傳統(tǒng)文化,吸收借鑒世界各地先進的現(xiàn)代商業(yè)文明成果,進一步挖掘商業(yè)文化的內(nèi)涵,推進商業(yè)誠信和商業(yè)道德體系建設(shè)。團結(jié)全國乃至世界各地的華商,增強華商的凝聚力,吸引更多的華商認識商丘,了解商丘,關(guān)注商丘,加強河南、商丘同世界各地華商的聯(lián)系與合作,促進招商引資和經(jīng)濟社會發(fā)展,有著十分重要的現(xiàn)實意義和歷史意義,也有助于把歷史文化資源優(yōu)勢整合轉(zhuǎn)化為歷史文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,充分釋放文化所蘊含的巨大經(jīng)濟潛力,為河南和商丘的發(fā)展帶來更多、更好的機遇。同時,對宣傳河南和商丘,進一步擴大河南和商丘在國際上的影響,樹立河南和商丘的外部形象將起到積極作用。
