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        我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)研究

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        我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)研究

        摘要人才培養(yǎng)是高等教育的一項(xiàng)基本職能也是首要職能,致力于提升高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量始終是國內(nèi)外高等教育學(xué)界的共識(shí)。我國自1999年高校擴(kuò)招以來,高等教育的工作重心傾向于由追求規(guī)模發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅?a href="http://www.baojiexiang.com/lunwen/rcpylw/117125.html" target="_blank">人才培養(yǎng)的質(zhì)量,而提高質(zhì)量的前提在于如何對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行合理的定位。本文基于人本論的高等教育哲學(xué)視角來闡述我國高校人才應(yīng)具有的素質(zhì),并以此對(duì)高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位進(jìn)行分析。

        關(guān)鍵詞人本論人才培養(yǎng)目標(biāo)大學(xué)職能

        1“人本論”教育觀的發(fā)展和內(nèi)涵

        人本論一詞由張楚廷提出,但人本論觀點(diǎn)的出現(xiàn)最早可以追溯到13世紀(jì)的文藝復(fù)興。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)期間,以“人”為中心的人文主義教育受到推崇,而當(dāng)時(shí)的大學(xué)則成為推崇人文主義教育的最佳場所,在此期間,很多老牌大學(xué)和新興大學(xué)都紛紛順應(yīng)人文主義思潮對(duì)大學(xué)學(xué)科和課程進(jìn)行了改革。[1]在隨后歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、新教育運(yùn)動(dòng)中,人文主義教育以不同的形式貫穿其中。二戰(zhàn)結(jié)束后至今,隨著世界對(duì)于各類人才的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈,高校作為培養(yǎng)和輸送人才的場所越來越受到人們的重視,并被賦予了更多的使命。然而,在高校的科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)兩個(gè)新職能的沖擊下,人才培養(yǎng)目標(biāo)在這種情形下陷入一種茫然的狀態(tài),“高校人才培養(yǎng)應(yīng)以何為首”成為人們爭論不休的問題。對(duì)此,布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中就實(shí)用、科學(xué)和育人三者之于高校的關(guān)系進(jìn)行了權(quán)衡,并提出了“政治論”和“認(rèn)識(shí)論”兩種高等教育哲學(xué)觀[2]。但無論是以國家利益、社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)的政治論還是以科學(xué)研究、追求真理為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論,都不僅忽略了教育的主體,也忽視了教育的最終結(jié)果和指向———人。張楚廷基于人文主義教育思想和“以人為本”教育觀提出“人本論”一詞,在他的“人本論”中,教育是源于人、基于人、為了人的,是以人為出發(fā)點(diǎn),由人演繹出來,以人為歸宿的,即“一切教育是為了一切人的教育,讓人成為人的教育”[3]。在當(dāng)今社會(huì),“人本論”教育觀應(yīng)該是以人的理智、完善人的人格為基礎(chǔ)的教育哲學(xué),它代表我們可以通過教育獲得自己需要的知識(shí)和技能,同時(shí)用這些知識(shí)和技能使自己獲得更好的生活;也可以通過教育使自己的文化層次和道德層次都能得到提升,從更高的水平去認(rèn)識(shí)自己、約束自己以及選擇適合自己的人生目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。如何將人本論的高等教育哲學(xué)觀運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去,最直接的方法就是通過人本化的方式去培養(yǎng)具有獨(dú)特個(gè)性的人才。

        2我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的歷史演進(jìn)

        從1861年清朝政府批準(zhǔn)設(shè)立京師同文館為我國高等教育的發(fā)端,延續(xù)到現(xiàn)在我國大學(xué)培養(yǎng)人才目標(biāo)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)階段:第一階段是1861年京師同文館設(shè)立到建國前這段時(shí)間,大學(xué)的培養(yǎng)人才目標(biāo)大致可以歸納為培養(yǎng)通才。期間所頒布的文件,如《奏定學(xué)堂章程》(1904)、《國立大學(xué)條例》(1924)以及《大學(xué)組織法》(1929)等分別針對(duì)大學(xué)的人才培養(yǎng)職能做出了相關(guān)的規(guī)定,并提出了“造就通才”的大學(xué)教育宗旨及其集體的培養(yǎng)措施,包括分科、采用學(xué)分制等。第二階段是建國后到改革開放初期,在這一時(shí)期大學(xué)的人才培養(yǎng)以培養(yǎng)專才為主,并隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸增加了體現(xiàn)時(shí)代性的新要求。第三個(gè)階段是改革開放到20世紀(jì)末的以高素質(zhì)人才為培養(yǎng)目標(biāo),這一時(shí)期由于國家經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌觯袌鲂枨蟮乃蚕⑷f變使得“專才”越來越凸顯出其專業(yè)面窄、職業(yè)適應(yīng)性差、可替代性差等缺陷;此外,1999年大學(xué)擴(kuò)招導(dǎo)致本科教育規(guī)模不斷擴(kuò)大,本科教育的人才培養(yǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的供求關(guān)系發(fā)生了很大的變化。在這種情況下,專門人才已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求,大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)急需改革,而培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)專門人才的目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生。第四個(gè)階段是當(dāng)前對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),即大學(xué)的人才培養(yǎng)職能所要達(dá)到的效果是所培養(yǎng)的人才既要擁有知識(shí)和技能,更應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)和能力。從我國大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出,大學(xué)的培養(yǎng)人才職能在我國的不同時(shí)代有著不同的意義和體現(xiàn),而且隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)培養(yǎng)人才職能的定位也越來越趨向人本化。但是,實(shí)際上,當(dāng)前我國高等教育領(lǐng)域卻存在著很多與人才培養(yǎng)目標(biāo)相違背的問題。

        3我國高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析

        從人本論的角度來看,大學(xué)培養(yǎng)出來的人不是工廠流水線上的產(chǎn)品,而應(yīng)該是有個(gè)性和獨(dú)特的問題思維能力的個(gè)體,但實(shí)際情況卻有所出入,主要表現(xiàn)在:首先,大學(xué)擴(kuò)招政策的弊端逐漸暴露出來,其中最大的問題即師生比例懸殊而造成的人才培養(yǎng)質(zhì)量的下降。究其緣由是因?yàn)榻處煍?shù)量有限,而教學(xué)和輔導(dǎo)任務(wù)卻隨著學(xué)生數(shù)量的增加不減反增。在此情形下,教師的時(shí)間與精力有限,對(duì)于學(xué)生的教育僅維持授其于魚而非授其于漁,在將教學(xué)任務(wù)中規(guī)定的學(xué)科知識(shí)以滿堂灌的形式灌給學(xué)生后便不了了之,能否消化理解并加以運(yùn)用僅憑自己的覺悟。其次,我國的中高考制度在很大程度上與社會(huì)上的“唯分?jǐn)?shù)論”直接掛鉤,無論高校、家長還是學(xué)生自身相較于關(guān)注整體的能力與道德素養(yǎng)而言更看重分?jǐn)?shù)。這也導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生在接受高等教育之前普遍都是為考試而學(xué)習(xí),所學(xué)到的知識(shí)不僅范圍狹窄且與興趣可能也毫無關(guān)系,之后在選擇本科專業(yè)時(shí)跟隨時(shí)下熱門或父母的意愿盲目進(jìn)行,這種行為不僅與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)相違背,同時(shí)也束縛了學(xué)生的個(gè)性。除此之外,由于本科專業(yè)的限定,很多大學(xué)生沒有機(jī)會(huì)去接觸其他的學(xué)科和知識(shí),而知識(shí)面的狹窄在一定程度上,對(duì)于學(xué)生視野的擴(kuò)大及其發(fā)展思維技能的擴(kuò)展都有所限制。最后,不僅是高等教育,從基礎(chǔ)教育開始就一直對(duì)學(xué)生的德育缺乏重視,以至于當(dāng)前在我國每年都有數(shù)量不少的大學(xué)生因心理問題自殺或是因道德感和法律意識(shí)的缺失而出現(xiàn)犯罪行為,這些現(xiàn)象都與大學(xué)培養(yǎng)人才職能所要達(dá)到的效果有很大出入。那么要如何定位大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo),怎樣才能達(dá)到既能順應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)狀、滿足社會(huì)的需求又不能保證大學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)人才效果,依舊還是要回歸到教育的起點(diǎn)———人來思考。

        4基于“人本論”教育觀的高校人才特征

        高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)指向高校經(jīng)過培養(yǎng)人才這一職能后能達(dá)到什么效果,即高校要培養(yǎng)出什么樣的人。克拉克•科爾則從現(xiàn)實(shí)性、功利性和社會(huì)性的層面對(duì)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了思考。他認(rèn)為大學(xué)之責(zé)任不在培養(yǎng)紳士與完人或是社會(huì)精英與領(lǐng)袖,而在于為民主社會(huì)培養(yǎng)“有效的公民”[4],這種“有效的公民”的培養(yǎng)要兼顧到多元化社會(huì)的需求以及人本身的全面發(fā)展,其所應(yīng)具備哪些特征應(yīng)包括:第一,健全的身心。當(dāng)代大學(xué)要培養(yǎng)的大學(xué)生不僅僅要具有健康的體魄,也要擁有健全的心理,健全的心理包括道德認(rèn)知的能力、自我調(diào)節(jié)的能力以及待人處事的能力。道德認(rèn)知的能力是指大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí),包括對(duì)事物的是非、善惡的認(rèn)識(shí)力、判斷力和批判力;自我調(diào)節(jié)的能力是指大學(xué)生在面對(duì)困難、面對(duì)失敗時(shí)對(duì)負(fù)面情緒和壓力的自我紓解或是在面對(duì)成功時(shí)對(duì)過度積極情緒的自我警示;待人處事的能力則包括大學(xué)生在與人交往和處理事情時(shí)要保持客觀謙虛的態(tài)度。第二,廣泛的知識(shí)、學(xué)識(shí)和見識(shí)。知識(shí)、學(xué)識(shí)和見識(shí)這三者都是建立在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,但它們有著不同的意義。知識(shí)是人們對(duì)通過社會(huì)實(shí)踐所獲得的認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工所獲得的,廣泛的知識(shí)可以讓大學(xué)生有著更為寬闊的視野,在看待事情和思考問題時(shí)不會(huì)進(jìn)拘泥于一個(gè)領(lǐng)域;學(xué)識(shí)是大學(xué)生在學(xué)術(shù)上的認(rèn)識(shí)和思想以及對(duì)學(xué)術(shù)問題的判斷力和見解力,廣泛的學(xué)識(shí)可以使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究時(shí)具有更充分的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和能力;見識(shí)可以幫助人們正確的理解其自身在社會(huì)上所處的的位置以及和其他人的相對(duì)位置,廣泛的見識(shí)既可以幫助大學(xué)生清楚地了解自己的人生目標(biāo)與選擇,也能妥善處理自己和他人之間的關(guān)系。增加當(dāng)代大學(xué)生的知識(shí)、學(xué)識(shí)和見識(shí)能夠幫助他們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)上堅(jiān)持獨(dú)立的思考和實(shí)踐。第三,優(yōu)秀的發(fā)展思維能力。發(fā)展思維能力主要包括問題解決思維、創(chuàng)造性思維和批判性思維。問題解決思維主要是能夠在眾多信息和有限的時(shí)間內(nèi)分析問題并找到最佳的解決方式的思維能力,擁有優(yōu)秀的的問題解決思維可以幫助大學(xué)生在面對(duì)繁雜問題時(shí)在最快的時(shí)間里找到相對(duì)合適的解決方式;創(chuàng)造性思維則能幫助大學(xué)生在遇到問題時(shí),從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考和尋找答案,既不受現(xiàn)有知識(shí)的限制,也不受傳統(tǒng)方法的束縛;批判性思維是一種對(duì)生活任何領(lǐng)域中所遇到的規(guī)則、規(guī)律進(jìn)行批評(píng)式、開放式評(píng)估的能力[5],它能幫助大學(xué)生形成自己獨(dú)立的思維,不會(huì)一味的去順應(yīng)別人的想法,也不會(huì)在某一領(lǐng)域上鉆牛角尖。發(fā)展思維能力是我國當(dāng)代大學(xué)生最為缺乏的一種能力,它不論是在大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、研究以及未來的工作中都有十分重要的作用。人的成長方式具有一定的客觀規(guī)律,高等教育價(jià)值的發(fā)揮與體現(xiàn)具有一定的滯后性,高等教育只有服務(wù)人、成就人、解放人、發(fā)展人、完善人,才能使自己的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)[6]。而培養(yǎng)人才的職能自始至終都是大學(xué)最基本也是最重要的一項(xiàng)職能,所以無論未來社會(huì)如何變化,大學(xué)在培養(yǎng)人才上都有義不容辭的責(zé)任,不僅如此,應(yīng)該培養(yǎng)出什么樣的人才同樣也是任何時(shí)代的大學(xué)必須首先思考的問題,而在思考這一問題時(shí),一定不能忽略人這一主體的存在。

        參考文獻(xiàn)

        [1]何國慶.中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過渡———文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期歐洲大學(xué)的變遷[J].教育研究,2003(11):51.

        [2]約翰•S•布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承旭,等,譯.杭州:浙江教育出版社,2002.

        [3]辛均庚.人本觀下的高等教育哲學(xué)———讀張楚廷《高等教育哲學(xué)》[J].現(xiàn)代教育論叢,2014(2):94.

        [4]克拉克•科爾.高等教育不能回避的歷史[M].王承緒,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

        [5]何齊宗,蔡連玉.本科生導(dǎo)師制:形式主義與思想共識(shí)[J].高等教育研究,2012(1):77.

        [6]楊桂華.大學(xué)理念與大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略[J].中國高教研究,2010(11):14.

        作者:張唯佳 單位:江西師范大學(xué)教育研究院

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