回族啟蒙教育的革新思考

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在經(jīng)堂小學的課程設(shè)置上，學生首先從學習阿拉伯字母拼讀開始，進而學習朗誦“清真言”、沐浴禮拜、齋戒等宗教常識；再進一步便是學習《古蘭經(jīng)》中部分章節(jié)。小學時期并無統(tǒng)一的教材，教學方式主要是由教師口授，兒童跟誦。學生唯一的學習工具是寫有課文的牛羊肩胛骨，當學生能夠背誦以后，教師便為其換寫新課文。小學學制一般在三年左右，在西北地區(qū)多稱小學生為“姆太爾林”，其他地區(qū)多稱為“小滿拉”。大多數(shù)漢族地區(qū)穆斯林家的兒童接受完經(jīng)堂小學教育后，就不再繼續(xù)升學而開始在社會上從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)，只有少數(shù)成績優(yōu)異者得以升入經(jīng)堂中學或大學。所以，經(jīng)堂小學教育可以說是許多漢語穆斯林一生中唯一受過的啟蒙教育———以“灌輸一點基本宗教常識”［1］為主旨。因此，近代許多回族知識分子仍肯定經(jīng)堂小學是“千年來回教教統(tǒng)，賴以不墜”的主要原因。晚清以來，中國的政治文化格局遭受了巨大的動蕩。文化教育上，以培養(yǎng)現(xiàn)代國民為宗旨的新式學校正逐步取代傳統(tǒng)的、以科舉入仕為目標的私塾學堂；歐美的現(xiàn)代政治制度、民主和科學的理念也以大浪狂奔之勢涌進了古老的中國。在政治上，國家對外無法抵御列強入侵，對內(nèi)軍閥割據(jù)愈演愈烈，面對這三千年未有之變局，原本在中國社會就處于弱勢地位的回族逐漸陷入了更加悲慘的境域。

近代回族群體陷入“愚”、“貧”的惡性循環(huán)

（一）知識的缺乏導致在政治上的失位

當清政府被推翻，民國建立以后，孫中山標榜的“五族共和”的民族政策本應(yīng)該給回族在政治上帶來復興的機會，然而，此時卻是回族最為貧弱的時代。首先，回族成員很少系統(tǒng)接受漢文化的教育，很難通過考試進入仕途，因此他們在政治、學術(shù)文化上居于次要地位?！爸袊哪率苛肿詠硖柗Q為五千萬……但就百分之八十以上的人數(shù)都是未曾受過教育的。所以回教人在中國政治上、社會上、經(jīng)濟上都莫有什么地位。因此狡黠者往往利用我們這個弱點，盡其壓迫和摧殘的能事。鬧到結(jié)果：我們還賺得一個不好的聲譽。詴觀年前“甘省事變”就可以証明了?！保?］其次，除了西北地區(qū)外，回族的其他族群常以“大分散、小集中”的型態(tài)分散在中國內(nèi)地。特別是元朝被推翻以后，失去了政治上優(yōu)越地位的回族，其特殊的宗教文化與生活習慣，時常得不到包括漢族在內(nèi)的其他族群的理解與接納，所以他們在社會上長期遭受主體民族及其意識形態(tài)的歧視和排擠：“回族入中國歷經(jīng)千余年的歷史……很少不是在受著外人的排斥及歧視。消極的表現(xiàn)，就如：不斷的遭侮辱、異態(tài)的社會組織，事事給以不得發(fā)展的阻礙之類，回民勢孤力薄，只有聽其自然，茍延殘喘的與社會掙扎而已！積極的表現(xiàn)，則無端的遭受滅族之禍，如歷史所演“左宗棠平回”的慘劇……回民……愈被排斥，愈無立足之地……”［4］

（二）經(jīng)濟困難從而無力提高教育

歷史上回族民眾的競爭力也常因其成員的普遍貧困導致在中國社會經(jīng)濟上無足輕重。特別是民國以后國內(nèi)政治局勢的動蕩不安，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，人民常常背井離鄉(xiāng)。歐美列強的經(jīng)濟侵略也加速影響著中國傳統(tǒng)自給自足式的農(nóng)村經(jīng)濟，受害最深的是廣大城鄉(xiāng)民眾的生計和生活。而在經(jīng)濟上遠居于弱勢的回民，其所受到的沖擊也就更大。“教民貧苦者居什九，多以小本營業(yè)維持生計，曩時生活程度低，故衣食尚不甚感困難，邇來國日以弱、民日以貧，生活問題不啻有天淵之冸……以故昔日能以自活者，現(xiàn)竟多致凍餒。”［5］近代以來，經(jīng)濟的貧困已嚴重影響到了普通回族家庭的日常生計，怎有余力再顧及信仰和教育問題呢？換言之，回民愈“貧”也就愈無力改善自己子弟的教育問題。一般回民因固守傳統(tǒng)宗教而排斥新式學校教育，因此回民整體智識遠落后于時代的進步，所以，大部分的回民多無力于改善生計而生活貧困。加上大環(huán)境的不利，回民為了謀生而整日東奔西走朝不保夕，再也無多余的心力顧及宗教信仰、子弟教育的問題。其教育文化和宗教信仰也就更加衰弱不興。近代多數(shù)回民就一直在“愚”、“貧”之間不斷惡性循環(huán)，而“愚”、“貧”也成為外界對回民的另一種直觀印象。嚴重的貧窮問題已阻礙回民參與新式教育，因此有人認為近代中國穆斯林族群“萎靡不振”、“柔弱無能”和“師古不化”，此現(xiàn)象固然是因為回民教育落后的結(jié)果，然而歸結(jié)根本的病源，就是一般教民為生計所迫，換句話說，這病源在一個“窮”字上———回民因貧窮從而無力在經(jīng)濟上支持新式學校和清真寺的教務(wù)改革?！瓣P(guān)于中國伊斯蘭前途危險的癥結(jié)……不外教民知識落伍和教民生計困難。原因自然是教育之不振、工業(yè)之不發(fā)達。挽救的方法當然是開工場、立學校?！?/p>

有識之士對經(jīng)堂教育的反思

回族群體的積貧積弱促使回族知識分子反思。當時眾多有識之士認為：“回教所以日就衰頹……一般教民知識的落伍恐怕要是其中原因之最大的。然知識之所以落伍，固有經(jīng)濟的、環(huán)境的……其主要原因，還由于師資缺乏、教導無方罷？”［7］因此傳統(tǒng)的穆斯林啟蒙教育機構(gòu)———經(jīng)堂小學就成為他們所關(guān)注檢討的重點。本來傳統(tǒng)清真寺經(jīng)堂教育體系是全體漢族地區(qū)穆斯林成員學習宗教經(jīng)文知識的唯一渠道，阿訇則是教授穆斯林經(jīng)文知識的老師。這是過去阿訇普受寺坊全體穆斯林尊敬的重要原因。但是，隨著近代中國的政治社會環(huán)境的加速變遷，整個經(jīng)堂教育體系“讀經(jīng)不讀書”、“讀書即反教”的落后保守的觀念受到了很大沖擊，因為整個回族成員———上至阿訇、海里凡、鄉(xiāng)老，下至一般成年教民、兒童多成為一群不識中文、無法及時吸收最新知識技能和思想理念以求自我進步的群體。他們多昧于時局的變化，和當時社會主流的距離愈拉愈遠。因此，回族的知識界開始注意到了傳統(tǒng)經(jīng)堂小學的發(fā)展瓶頸，“溯自回教東來，教育中心差不多完全集中于禮拜堂，除學幾句阿文以外，其余的事知道的很少，而且那種私塾教法不知害了多少天真爛漫的青年！”［8］

當時傳統(tǒng)經(jīng)堂小學和大學都面臨相同的發(fā)展瓶頸，即“經(jīng)塾”體制的狹隘格局以及獨尊阿文宗教經(jīng)文課程的限制，即使是阿文教學，其課本教材、教學方式數(shù)百年來未曾有變，主要依靠口授背誦等簡單的方式進行著。而這種墨守成規(guī)的教育方式，正是近代回族民眾“積漸而成今日之貧愚”的重要因素。晚清以后，由于滿清政府錯誤的民族政策，回族起義和反抗的事件層出不窮。在民族壓迫和歧視的政策之下，導致不少回民心里對漢文化有著極為強烈的排斥傾向。然而一個民族的興旺離不開對外界優(yōu)秀文化的吸收，因此，教育改革對當時的回族百姓來說是當務(wù)之急。1907年，由36名留日回族學生成立的“留東清真教育會”，出版了回族史上第一份自辦刊物———《醒回篇》。在這短短數(shù)萬言中，占篇幅較多的是如何改變回族積貧積弱的局面，而總結(jié)其主要論點就是發(fā)展教育和改良宗教。文中對伊斯蘭教和基督教、孔教進行了對比，也分析了宗教和教育的關(guān)系，“耶穌之信教者，皆從事于教育與科學、以發(fā)達其智識，是以能審時度勢，使其宗教推陳出新而光大于世界也。”［9］“吾國之孔教,亦一宗教與教育兼施而并握者也?！保?0］“吾圖回回宗教之進化，不可不先開人智，欲開人智，不可不先興教育。”［11］

對于興辦教育之措施，《醒回篇》提出了諸多建設(shè)性的措施：（1）新式國民教育離不開政府的支持，但穆斯林自己要肩負起主要的責任?！熬恐銎涑捎谡倮糁贁?shù)者。亦若政府官吏之少數(shù)者不為提倡，則人民即不能成一學校者。以政府官吏之少數(shù)者為主體，而父兄者反居于被動地位。不知教育者教育我之子弟也。我教育之義不容辭其責無旁貸。乃我不自負其責，而反委其責于政府官吏之少數(shù)者……其所謂教育國民云云仍不過娛耳悅目一佳名詞?！保?2］（2）向西方學習先進的教育制度，同時也要與本國具體實際相結(jié)合。必須“外度各國之趨勢，內(nèi)察自國的情形，取長舍短，因時制宜然后垂為……必審知各國教育宗旨之所———所以能造就各國之國民而我宜如何取法焉?！保?3］民國以后，現(xiàn)代學校教育制度成為國內(nèi)教育事業(yè)發(fā)展的主流，新式的小學也取代昔日私塾學堂的地位，然而一般回民真正能“受其賤者殊尠”。原來許多文化知識缺乏的回民仍固守“讀書可以叛教”的傳統(tǒng)觀念，抗拒學習中文的小學教育。所謂回民“不知使子弟讀書通本國文字，以致不能輸入高尚學問，職是知識有限，不能與他教處于同等地位，舉措之間動輒失敗”即為是［14］。所以新式回民教育，就是協(xié)助廣大回民脫離愚、貧的困境，使之具備現(xiàn)代國民應(yīng)有的素質(zhì)和學養(yǎng)，加強回民的社會競爭力。

回族啟蒙教育理論的革新

（一）糅合西方“世俗化”、“進化論”的理論

與其他各族的資產(chǎn)階級知識分子一樣，回族的啟蒙知識分子在尋求教育革新的過程中，首先把目光投向了西方?！傲魱|清真教育會”的成員保廷梁指出：“土耳其以回回教為國教，故其教之衰也，以國力維持之?！保?5］而“中國，奉教自由之國也”，并不是一個以伊斯蘭教立國的國度，所以“教之興衰，全視乎人力”?；刈灏傩账刭|(zhì)參差不齊，以致無力將伊斯蘭的優(yōu)點發(fā)揚光大，故當以新式教育來進行改變?；刈宓谋Ｊ嘏蔀榱朔乐贡煌鈦砦幕?，以致自滿于自身宗教的優(yōu)越性與必然性，極度排斥外來知識為我所用。為了徹底改變這種偏見，回族的啟蒙教育必須強調(diào)“人本”和“世俗”的價值。在強調(diào)“世俗化”的同時，回族的先賢還引入了“進化論”的思想。以保廷梁的論述為例，他認為昔日清真寺阿訇只對教民闡述“后世”與“前定”的價值，卻對現(xiàn)世“物競天擇”的“進化論”一無所知，所以長期下來，降低了廣大回民的責任感，并忽略了人在“現(xiàn)世”中的奮發(fā)拼搏的潛能。這些啟蒙知識分子認為，保守派重視“后世”的救贖勝過參與今世的努力，因此在社會上疏于學習優(yōu)勢有效的知識和技能，其競爭力、生存力必然低落，這種積弱不振的現(xiàn)象若不改善，將來勢必為其他強勢族群所淘汰。1931年，時任教于成達師范的龐士謙阿訇，亦曾在《月華》撰文討論過有關(guān)“前定”的問題：“近世一般教胞們，多偏于前定而忽略人事，每見一般盡人事的人，不說他是不信‘前定’，便說他是貪圖‘蠆崖’，年深日久，一般穆民受了這種傳說的熏染，多失進取之心，凡百業(yè)祇聽天命而不盡人事了，由此萎靡不振、腐化、頑固，種種的不好現(xiàn)象都發(fā)生出來了，恐怕誤認‘前定’，就是回教不能發(fā)達的總因吧！”［16］在積極汲取西方最新思想理念的同時，教內(nèi)亦有部分知識分子，在努力調(diào)和傳統(tǒng)伊斯蘭教義和現(xiàn)代化之間的沖突與矛盾，他們認為堅持信仰和追求西方民主與科學的理念是可以并存的，他們希望這樣的調(diào)和工作能說服教內(nèi)的保守派放下固有的偏見與心結(jié)，共同支持回民的改革教育。

（二）伊斯蘭教義、法規(guī)可以隨時代的變化而變化

清末“留東清真教育會”的另一位重要成員———黃鎮(zhèn)磐，在其《宗教與教育之關(guān)系》一文中認為，歷史上伊斯蘭教本身就是人類社會進化與改革需求下的產(chǎn)物?！澳潞蹦?，世界第一之宗教改良家也，西史謂其布教神速，創(chuàng)獨一無二之宗教；而吾掌教辨其誣，謂穆罕默德所奉之教，仍舊有之宗派。而不知皆非也：穆罕默德生于滿克，滿克人欲殺害之不得，后為穆罕默德所攻陷，夫欲殺害者何為？果攻陷者又何為？蓋一因其反對改良舊教，一因斷行改良舊教也。史固不及詳，而吾人又多忽之。”［17］而當時中國回民留學教育的先驅(qū)———沙儒誠同樣認為，“世俗化”和伊斯蘭教教義并不是相互對抗的，兩者之間可以找到共同的契合點。作為人類的崇高信仰，宗教也無法逃脫社會的進化與變遷，宗教只有在社會的變化中找到新的價值和意義，或者找到與當代社會所需要的功能，才能永葆興旺。在當時無數(shù)的先進知識分子看來，中國伊斯蘭教與回族的衰弱不前，正是由于故步自封、缺乏對時代進化認知的結(jié)果，此時正需要師法“穆圣”當年的魄力———大刀闊斧地改革，才能在日新月異的世界中迎頭趕上。而改革的良策正是新式教育。

（三）以培養(yǎng)現(xiàn)代國民為目的的回民小學是發(fā)展重點

當時回族民眾和兒童中，目不識丁的文盲極多，極需要漢文教育的補救，故新式國民小學被認為是當時回民教育的首要發(fā)展重點。國民小學當使穆斯林兒童不分男女皆能普遍接受基礎(chǔ)國民教育，學習中文和各項基本學科課程，徹底培養(yǎng)現(xiàn)代國民應(yīng)有的素質(zhì)和學養(yǎng)，增加新一代的穆斯林在現(xiàn)代社會的適應(yīng)力與競爭力，特別是將來畢業(yè)后，尚能自由、自立地繼續(xù)學習最新的知識和技能?！霸诟旧现搿k小學……腳踏實地的干……許多孩子們失學，卻去作些不吃勁的事……要干教育事業(yè)，當先從兒童作起，因為他們是將來這世界的主人翁……明了了教育之目的以后，第一步就是要辦小學。”［18］又鑒于當時回族民眾經(jīng)濟普遍貧困以及對于學校教育的偏見，故應(yīng)當施以勸導、強制和經(jīng)濟補助等勸學的手段，以真正提高穆斯林兒童的入學率。興辦新式學校需要專業(yè)的教育人才，并需長期的資金投入。當時回族群體中社會經(jīng)濟狀況普遍不佳，人才極度缺乏，許多回民學校常在財力不繼、師資匱乏的噩運下中途夭折。小學教育所費較輕，相關(guān)師資也較容易聘得，所以在當時被認為是一種務(wù)實可行的策略?！稗k一個很完善的小學校，非有大宗的款項不成功……應(yīng)現(xiàn)時的急需，無妨把學校的范圍縮小，暫辦規(guī)模較小的……在鄉(xiāng)村里、能力單薄的地方，可設(shè)復式編制的學校?！k中學校，設(shè)備上數(shù)十倍困難于辦小學……不完善或不成樣的中學?；虼髮W校是誤人子弟的場所?！保?9］

此外回民之中失學的民眾、青年極多，加上許多回坊是分布在偏遠封閉的鄉(xiāng)間，當?shù)氐幕孛癯藙?wù)農(nóng)維生，其處境更為艱困無望，故發(fā)展簡易的鄉(xiāng)村初級小學和成人補習學校，亦為回民教育的當務(wù)之急。“現(xiàn)在我們?yōu)閲矣?、為宗教計，所以要改善教育，必以一鄉(xiāng)村教育、帥稚教育為我們興辦教育的初步……因為教徒的分布多在于鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村的人及帥稚者的腦筋簡單容易灌輸，然后由小學、而中學……”［20］不難看出，在針對啟蒙教育的理論改革方面，當時的知識分子付出了極大的心血。如何調(diào)和宗教與西方理論？如何改變國內(nèi)回民排斥外來文化的心結(jié)？如何使新式的教育與國內(nèi)回族群體的具體情況相結(jié)合？這些問題的解決必然使近代回族教育的改革進入快車道。

興辦回民小學的具體實踐

（一）發(fā)展師范教育，加強師資力量

回族新式教育的發(fā)展，遇到的首要問題便是師資的缺乏。為了盡快培養(yǎng)適合回族新式啟蒙教育的教師隊伍，1925年，唐柯三、穆華亭、馬松亭等六人在濟南成立了成達師范學校。成達師范創(chuàng)校的宗旨為“造就健全師資、發(fā)揚伊斯蘭教”。為了達到此目的，該校計劃其學制的發(fā)展分為小學部、師范部、研究部三個階段；期望“將來各部學生鍛煉有成，小之可領(lǐng)導一方，促文明之進步；大之可以宣化全國擴吾教之真?zhèn)?，而教育實業(yè)自治諸問題均可迎刃而解矣”。其中師范教育為成達師范之主要目的，故師范部實為成達之重要骨干。該部修業(yè)六年，專收高小畢業(yè)生，學生就學期間享有優(yōu)厚的待遇：食宿均由學校免費提供，學生自負書本、衣物等費用即可。師范部畢業(yè)生自受領(lǐng)證書之日起算，必須服從該校的指派，前往各處清真寺或回民小學擔任教師工作六年，其間不得自由改業(yè)，否則即令其賠償在校六年期間一切培養(yǎng)費用。服務(wù)期滿以后，可以自主擇業(yè)［21］。

（二）回族上層人士給予經(jīng)費支持

1928年，受濟南慘案的影響，成達師范學校的正常招生計劃被迫中止，學校營運之經(jīng)費也由于銀號的關(guān)門而失去來源。此時，成達師范學校遭到了辦學以來的最大危機。在成達師范學校最困難的時刻，他們得到了西北馬福祥、馬鴻逵父子的援助，成達師范終得以化險為夷。馬福祥在國民政府北伐攻克北平之后，將北平東四牌樓清真寺內(nèi)原本用于創(chuàng)辦“穆民大學院”的數(shù)十間校舍借于成達師范學校，并援助其遷移的費用。1929年春季，在馬福祥以及北平教親的熱心贊助之下，成達師范終于從濟南順利遷入北平東四牌樓清真寺內(nèi)繼續(xù)辦學。從此開始了北平成達師范的新時期，而馬福祥也因此受聘為成達師范的董事長。

（三）小學教材的編寫

成達師范學校成立后，隨即建立了出版部。出版部快速投入到了教材的編輯之中。教材包括回民中小學的教學課程，也包含民眾教義研習班的教材。這些教科書從中文到阿文皆有，種類相當豐富。首先是1930年由該?！懊癖娊逃瘑T會”編輯，成達出版部發(fā)行的《清真教典速成課本》［22］。其廣告標榜“文字簡明，一看就懂”，對于回民小學或民眾教義研習班皆一體適用。因此在當時頗受歡迎，到了1936年已擴充為“增圖六版”。1932年，成達首度派遣畢業(yè)生留學埃及后，對于西亞伊斯蘭世界文化出版事業(yè)了解也更加深入。次年暑假結(jié)束新學期開始時，成達出版部即引介埃及當?shù)厮霭媪餍兄靶W校宗教常識”一書，并由王夢揚、龐士謙阿訇、趙振武等人將其翻譯成漢文，稱之為《小學教義課本》。其內(nèi)容分教義、教法、教理、教史等項目，教材乃按照“年級高低”來規(guī)劃課程的難易。教學設(shè)計上則根據(jù)“兒童心理發(fā)展”，采用先“故事”而后“理論”的策略，循序漸進地來引發(fā)學生的學習興趣。全書共分成四冊，是年先出第一冊，規(guī)劃由初小三年級開始講授，每年用書一冊，一直到高小二年級期滿為止。最值得贊許的是，該書每冊之后附有教授參考書，對教師授課提供了極大的便利。

此外成達出版部還發(fā)行了由趙振武編撰的《小學經(jīng)文課本》。此書是采用阿文經(jīng)書與中文譯解并列的方式，深入討論了齋、拜等信仰問題，是小學教義課程的進階課本。由于口碑頗佳，到了1935年該書增訂至第四版，在國內(nèi)共銷售兩萬多冊。其他類似的書籍還有由馬松亭、趙振武重新編排校訂的傳統(tǒng)教本《正教幼學》，是小學、初中的課本，成人自修也可采用。通過逐步解決師資、經(jīng)費和教材的問題，回民新式小學的建設(shè)在全國范圍內(nèi)掀起了高潮。直至抗戰(zhàn)前夕，回民小學已遍布全國各地的回民寺坊。以寧夏地區(qū)為例，在馬福祥、馬鴻賓、馬鴻逵的援助下，該省先后設(shè)立了130余所清真小學。在青海地區(qū)，馬麟、馬步芳所支持開辦的小學校就有116所。在一些大城市方面，南京市在抗戰(zhàn)前夕共有7所回民小學；上海市由回教學會所興辦之敦化小學，在校長沙善余八年的義務(wù)經(jīng)營下口碑極佳，甚至得到上海市教育當局的推崇，列為優(yōu)等；同一時期北平市至少就有7所回民小學。此外1936年該市的回教士紳曾組織“回民短期義務(wù)小學協(xié)進委員會”，并迅速成立“短期小學?！奔s20所，其師資多來自成達師范與西北公學的畢業(yè)生。1933年“回民教育促進委員會”在南京成立后，各地亦陸續(xù)成立分會，該會和民國初年成立的回教俱進會一道對各地清真小學校的建立做出了極大貢獻。

結(jié)語

近代回族啟蒙教育的革新是回族群體在面對整個國家動蕩不安、本民族文化衰落、民族群體地位下降時的自救之舉。首先，在這過程中，當時的回族知識分子審時度勢，在發(fā)展符合時代要求的宗教理論的基礎(chǔ)上，改變了回族群體傳統(tǒng)的教育理念，對在動蕩年代保護本民族文化，延續(xù)宗教理念的傳播起到了極為關(guān)鍵的作用。其次，回族新式的啟蒙教育也屬于整個回族教育改革的一部分，它同中學教育、高等教育一起為穆斯林社會建立了一整套完備的教育體系，培養(yǎng)了多層次的人才，在降低整個群體文盲率的同時，也為回族高等教育的發(fā)展輸送了大批人才。再次，作為當時的五族之一，中國的回族對挽救整個中華民族之頹勢也肩負著不可推卻的責任，新式的回族啟蒙教育，給回族子弟灌輸了新的國家觀和民族觀，為加強民族的統(tǒng)一，共同面對即將到來的全民族抗戰(zhàn)具有重大意義。（本文作者：楊純剛 單位：南京大學歷史學院）