學術期刊中的學術話語

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學術話語體系不僅僅代表著一種規范的學術表達方式，而且意味著一種強大的話語權，將會導引激勵相關的學術行為，主宰學術思想創造的未來走向。因此，建構完備的學術話語體系既是一個知識體發展進步的必然要求，也是能否取得學術話語權的重要標志。信息傳媒時代的到來，進一步提升了學術體系建構特別是學術話語權掌控的特殊重要意義，只有擁有學術話語權才能夠具備完整的學術表達和言說資格，才能夠平等地與其他學術共同體進行學術對話，才能擁有影響與主導學術創造與學術發展的能力，才能把握主流意識形態的性質與學術輿論的導向。隨著經濟繁榮增長帶來的經濟話語權的增強，中國知識界逐漸認識到學術話語權同樣是民族復興進程中不可或缺的要件，只有建構中國的學術話語體系，重塑中國學術界在全球學術領域的話語權，才能夠真正推動中國學術發展走上自我創新與自主建構之路，才能夠真正為世界學術繁榮和文明進步貢獻中國的力量，豎起中華民族學術復興的旗幟。  當前，關于中國學術話語體系建構的問題已經成為學界普遍關注的熱點問題，有的學者從歷史演化的視角討論中國學術話語體系建構，有的學者則將中國學術話語體系建構命題延伸到社會學、民族學等具體的學科領域。姑且不論研究觀點的差異，學術界對中國學術話語體系建構問題的關注首先就反映了中國知識界的理性自覺，開始理性反思這一時代命題和思想任務，當然也說明當前中國學術在世界學術領域確實正處于不利的被動地位，建構中國學術話語體系已經刻不容緩。今天，我們討論中國學術話語體系的建構問題既反映了中國學術在世界上的被動地位，也反映了中國知識界的理性反思與理性自覺。“縱觀中外思想史，在開放體系中，每個文明體的學術話語發展都大致經歷了或者可以大致概括為三個階段：啟蒙與被入侵、自覺建構與強勢傳播。在啟蒙與被入侵階段，面對強勢學術話語集團，弱勢文明體處于被動的學習、輸入強勢話語方的語言、文化符號與價值觀念階段；在自覺建構階段，經過吸收消化與整合，弱勢話語群在強有力的經濟、政治、科技的支持下，在自己有機體的自覺、自主的理性選擇中，試圖建構自己獨立的學術話語體系，從而達到自我學術更新與自我學術發展的目的；在強勢傳播階段，經過第二階段的努力，弱勢文明體在自身涅槃中獲得新生，擁有了自己獨立的學術話語體系，有了平等學術對話的實力能力，而隨著它政治經濟文化的擴張與膨脹，它有了入侵其他文明體，掌握與控制學術話語權的欲望，這就進入了學術話語的入侵與擴張階段。”④檢視一下中國的學術話語建設，我們目前仍處于第一階段的末期與第二階段的萌芽期，因此，我們的學術話語體系建設之路任重道遠。近代以來，中國學術在世界學術交流中的“失語”與中國學術話語世界文明史中的時代性缺場是個不爭的事實。導致中國學術話語陷入“失語”“無語”困境的主要原因在于，古老的東方帝國在世界現代化運動這場時代競賽中被遠遠拋在后面，導源于傳統政治、經濟模式的原有話語體系也無法適應現代化的要求，曾經深刻影響整個世界的傳統話語體系在現代化這面鏡子的映照下也成為了“新時代的古董”。為了重新融入世界現代化的主流，實現中華民族的偉大復興，中國的思想精英積極向西方找尋強國富民的利器。由此，中國的現代化運動呈現顯著的外源式特征，推動中國現代化的思想動力主要從西方舶入，甚至現代化的指標、模板、路徑都主要依靠學習和模仿西方國家的經驗。盡管中國的思想精英圍繞古今、中外、東西的體用之爭，一個多世紀以來一直未曾停止過，然而，“但求新聲于異邦”無疑是中國思想精英廣為認可的思想指向與行為選擇。因為中國思想精英在社會轉型背景下所取得的學術思想和學術成果，不僅因批判原有社會弊病而無法得到在原有話語體系中獲得合法性認同，而且因不能完全契合西方的經驗和規范而無法得到現有主流話語體系的認同，除了引進和借鑒西方話語，別無他途。然而，由于“話語饑渴癥”和“落后恐懼癥”的驅使，在中國的現代化進程中，西方話語被視為靈丹妙藥，被過度引進，甚至形成盲目崇拜，中國的思想精英忘記了自己才是中國現代化進程的推動主體和歷史的書寫者，被西方話語所俘獲，喪失了主體性。由此，中國的現代化運動主要依賴“他者”的引導，自我的主體性和能動性被完全遮蔽了，在此過程中形成的理論話語也被深深地印上了“他者”的烙印。恰如陳伯海先生所言，“一個世紀下來，當我們于世紀之末回顧這一百年的行程時，不免會驚訝地發現，盡管我們的理論話語已得到全面更新，但填塞于其中的‘新’的成果大多出自外來資源，很少有我們自己的理念創獲。”⑤因此，中國思想精英及其在現代化場域中形成學術思想，完全陷入了西方主流話語的“他者”危機，一方面，由于自我處于絕對弱勢必須向西方主流話語這個“他者”取經，另一方面，又被西方主流話語建構為“他者”，無法真正融入或超越西方主流話語。這樣的結果造成了中國學術話語的失語與缺場，中國人在引進與譯介運動中喪失了自己的原創沖動與努力，將學術話語建構的重任遺失在拼命追趕現代水源的沙漠中。因此，如何超越我們在社會轉型過程中學術話語的“失語”、“無語”困境，在追趕式的現代化浪潮中生發出中國人自己的學術之聲，是一個值得認真反省與深究的學術與時代問題。因為，僅僅借助外來話語與語言范式的支撐不能將一個民族引向燦爛輝煌的未來，正如高清海先生所言：“一個民族的未來發展需要自己的哲學理論”，同時一個民族的學術也需要自己的學術話語，中國學術話語體系的建構迫在眉睫，也適逢其時。  “中國經濟的巨大成功與中國政治、軍事、科技的發展為中國學術話語體系的建構提供了強大的物質動力，中國悠久的傳統更為其提供了深層底蘊，而一百多年的譯介運動，特別是近30年的譯介行動，使我們對西方文化與學術有了充分的了解和把握，這些都為我們提供了重要的資源、保障與平臺。”⑥我們要真正實現中國學術話語體系的建構，除了思想者的艱辛勞作與共同努力外，作為思想傳媒，學術期刊還應在以下方面做出艱苦的探索。  第一，面向當代中國的現實生活進行話語追問與提升。建構當代中國的學術話語體系，首先要直面當代中國火熱的現代化實踐與社會大眾鮮活的生命運動。當代中國人所處的生存境遇、生活境況以及生命活動、生命體驗，理應成為中國學術話語觀照之下的源頭活水和建構中國學術話語體系的本原依賴。要在追問中國人現實生存經驗與實踐中提升中國話語的言說層次與境界，離開了本土資源中的生活經驗與實踐元素，奢讀學術話語的中國建構都只能是空中樓閣。  第二，中國問題的語詞提煉與中國問題的話語言說。新中國建立以后，中國人一直艱苦探索自己的現代化之路，中國經濟的巨大成功，世所矚目，中國目前在世界舞臺上扮演了一個大國復興的重要角色。作為一個后發國家，或者說追趕型的發展中國家，中國的經驗具有世界意義，中國問題也是世界的問題。正如有的學者所指出的：“中國經驗是世界經驗中最重要和最具創造性的因素之一，或者說，中國經驗將是世界文化體系的一個關鍵性的變量，中國問題將是世界問題的一個核心問題。”對中國問題的語詞提煉與歸納就具有了世界意義，具有了民族獨特性，這是屬于我們自己的具有借鑒價值的公共命題，同時對中國問題的話語言說與表達，可以通過大眾媒介傳播于世，引領世界學術潮流與學術討論。  第三，汲取傳統文化和西方文化的合理成分，豐富中國現代學術話語體系的內容。中國的現代化實踐是在特定的時空背景下展開的，既不能在縱向上完全脫離傳統，又不能在橫向上完全撇清西方。因而，中國的學術話語體系既不能同傳統文化割裂開來，又不能完全撇開西方文化，完全拋棄傳統和完全擁抱西方都不是理性的建構路徑。我們必須充分吸收傳統文化思想和西方學術話語的合理成分，兼收并蓄，綜合創造，總結提煉出反映現代化實踐的新的學術語詞，建構既具中國特色又同國際接軌的學術話語體系。特別是飽受批判的中國傳統文化，依然存在許多值得我們重視與借鑒的有價值的語匯，能夠對學術話語體系的建構提供有益啟迪。  第四，用國人原創的學術話語，建構中國學術話語體系。雖然學術話語的借鑒和引用也是學術進步的重要路徑，但是長期援引西方學術話語，容易陷入西方學術話語體系的陷阱，妨礙中國的現代化進程。其實，中國學術話語長期以來面臨“失語”境地的根源在于，“中國學術過于偏愛文本而沒有著實地置身于存在之中；同時沒有擁有現代哲學思維的能力”。⑦相當長一段時期以來，我們過多關注古人、西人、經典作家的言說內容，忘卻了自己應該以什么樣的言說方式言說什么樣的內容。因此，必須強化原創性理念，勇于進行原創性研究，樹立中華文化自信⑧，用原創的學術話語建構中國的學術話語體系。第五，推動中國原創學術成果的呈現。問題是原創的起點，“科學史表明，無論是科學創新還是技術創新，都是從問題開始的，科學研究開始于批判與懷疑，而懷疑與批判的繼發行為就是提問，因此，懷疑與批判總是與強烈的問題意識密不可分。當自在的客觀世界和人們自覺的認識之間產生落差，或者說，當人們用固有的思維模式來觀察與改造客觀世界，從而產生始料不及的結果時，才會有問題產生，產生了問題，人們去分析問題，想辦法解決問題，就有了新的思維、新的視角，原創行為由此發生。”⑨學術期刊編輯主體的原創理念應該體現在創造性地提出問題，組織專題討論，編發原創性的論文上。要摒棄這樣一種思想傾向，認為“我們正處于一個積累而非原創的時代，這乃是因為由于積累尚未完成，所以原創的前提還未完全確立”。