融匯中西文化平面設(shè)計(jì)論文
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1中國平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及問題
在中國的平面設(shè)計(jì)史上，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不勝枚舉，比如曾經(jīng)受到廣泛關(guān)注的2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)，通過中國傳統(tǒng)文化中的印章、書法等元素與體育精神中的運(yùn)動概念進(jìn)行完美結(jié)合，將歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代的北京、中國的形象，以及對世界、對未來的期許與奧林匹克精神的莊嚴(yán)承諾融合在一起。國際奧委會前主席羅格曾經(jīng)盛贊：“北京奧運(yùn)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)是奧林匹克精神和中國燦爛文化的完美結(jié)合。”標(biāo)志的普遍認(rèn)同感更多來自于作品表達(dá)出來的傳統(tǒng)文化精神與文化意象。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，通過高度概括的方式表達(dá)主題和深層次的文化，是成為優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的重要條件。在中國銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師別出心裁地將中國古錢幣的形狀和漢字“中”相結(jié)合，既明確體現(xiàn)了中國銀行的特點(diǎn)，又滿足了視覺上的識別性。在中國的設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)中，從來就沒有缺失過“工具理性”，這一直是中國設(shè)計(jì)的長處。就“價值理性”而言，這種涉及思想和信念層面的創(chuàng)作內(nèi)涵，中國的設(shè)計(jì)仍存在一些欠缺，這是大多數(shù)研究者都體會到的事實(shí)。尤其是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，那種急功近利、拋棄信念、脫離民族和傳統(tǒng)而一味西化或者形式化的做法比比皆是。社會學(xué)家克羅齊說過：“一切歷史都是當(dāng)代史。”即一切歷史都是當(dāng)代行為的規(guī)范和啟示。生活在歷史的情境中，而不能對歷史和傳統(tǒng)作出自己的理解將會成為發(fā)展的瓶頸。有觀點(diǎn)認(rèn)為，近現(xiàn)代的中國平面設(shè)計(jì)沒有真正的設(shè)計(jì)。這樣的說法不能說是完全正確的，但回顧中國近代以來的設(shè)計(jì)發(fā)展卻又在某種程度上印證了這種說法。20世紀(jì)90年代中期，北京盛行仿古風(fēng)，一批設(shè)計(jì)師認(rèn)為大屋頂就是傳統(tǒng)，無論什么建筑只要加上大屋頂就實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，由此產(chǎn)生了很多拙劣的建筑。中國設(shè)計(jì)沒有形成象征中國文化和精神的設(shè)計(jì)體系，沒有達(dá)到應(yīng)有的高度，設(shè)計(jì)發(fā)展的前景令人擔(dān)憂。新千年的中國國家大劇院以及隨后的“鳥巢”“、水立方”等建筑設(shè)計(jì)的展現(xiàn)，引來了廣泛的思考與爭論。這些作品在某個設(shè)計(jì)層面上，用現(xiàn)代的語言闡釋了新北京的設(shè)計(jì)精神，被很多的設(shè)計(jì)研究者所認(rèn)同。關(guān)于民族性與世界性如何融合，設(shè)計(jì)造型及藝術(shù)層面上所引發(fā)的文化、審美等問題越來越多地被設(shè)計(jì)師們考慮。
2在傳統(tǒng)元素意蘊(yùn)中把握設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)文化不僅是我國的民族精神，也是我國5000年來的生活方式，更是勞動人民智慧與藝術(shù)的結(jié)合。神秘的傳統(tǒng)圖形帶來了歷史的沉淀，體現(xiàn)了我國文化底蘊(yùn)和不同時期勞動人民的審美情趣，對我國具有深遠(yuǎn)影響。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)越來越多地被人們重視，已成為無法或缺的日常行為。偉大的勞動人民在歷史長河中不斷傳承并創(chuàng)新了傳統(tǒng)圖形，即使設(shè)計(jì)如今不斷走向國際化，和全球接軌，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該傳承我國優(yōu)秀文化中的傳統(tǒng)圖形，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。如何在設(shè)計(jì)全球化的基礎(chǔ)上，融合傳統(tǒng)圖形，使中國設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生命力，是值得探討的問題。在這一點(diǎn)上，不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)形式及其優(yōu)勢，更應(yīng)該珍惜我國的文化精髓，更多地去思考如何將傳統(tǒng)圖形根植于我國設(shè)計(jì)的藝術(shù)樣式中，追尋“中國設(shè)計(jì)”。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化圖形元素不同的寓意，使平面設(shè)計(jì)具有中國韻味，運(yùn)用特有的小“意蘊(yùn)”來設(shè)計(jì)具有民族特色的大“設(shè)計(jì)”，這對我國平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有重要影響。東方哲學(xué)思想中的和平、寧靜，正是西方文化所不具備的。由此，中國的當(dāng)代設(shè)計(jì)師非常有必要將中國幾千年來留下的文化精髓、傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代思潮中，在“中國設(shè)計(jì)”作品中加入傳統(tǒng)哲學(xué)思想，使作品具備包含本土智慧的國際化藝術(shù)格調(diào)。靳埭強(qiáng)先生的作品正是設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)圖形的典型代表。《和平》海報(bào)，畫面上的4只和平鴿分別出自靳埭強(qiáng)的兒子、女兒、太太及他本人之手。海報(bào)用一家人不同的手法表達(dá)了“和平”的意義，體現(xiàn)了和諧的家庭倫理觀念以及“天下之本在國，國之本在家”的儒家思想。和平鴿圖像由幼至長的排序，也反映出靳埭強(qiáng)對傳統(tǒng)儒家思想的反思。作品讓人從家庭的天倫之樂聯(lián)想到世界的和平安寧，意猶未盡，發(fā)人深省。平面設(shè)計(jì)史上，這種經(jīng)典之作不勝枚舉，其中以德國岡特•蘭堡和金特•凱澤為代表的作品最具特點(diǎn)。他們在進(jìn)行作品創(chuàng)意時，先分析日常生活中的事物，并進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，而不直接使用傳統(tǒng)圖形元素。經(jīng)過重新思考設(shè)計(jì)，形成豐富而不同的嶄新符號。解構(gòu)是對設(shè)計(jì)元素的再結(jié)構(gòu)，并不是對傳統(tǒng)元素中語法意義的局部體現(xiàn)，而是通過生動的方式進(jìn)行重新編碼，展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的全新意義。
3設(shè)計(jì)中的手法
在我國古老而悠久的文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，古代勞動人民為后人留下了非常豐富的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，甚至被文化學(xué)家和歷史學(xué)家研究。然而隨著中國社會的發(fā)展，越來越多的西方文化傳入并影響中國。中國文化與世界文化的融合，使得設(shè)計(jì)更多地受到西方文化生活影響而轉(zhuǎn)型，從而影響中國設(shè)計(jì)中圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展。美國文化史學(xué)家維爾•杜倫曾評價中國社會的變革：“以前，萬物變革，唯有東方不變，而今，東方卻是無所不變。”正是由于中國的設(shè)計(jì)處在這種無所不變的大環(huán)境中，使得中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用中境地尷尬，難以把握。在西方人的眼中，中國的變革中最大的特點(diǎn)是“最強(qiáng)有力的變革進(jìn)程是模仿國外”。在當(dāng)代中國設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的主要手段就是對國外進(jìn)行模仿。設(shè)計(jì)上的拿來主義是要付出慘痛代價的。中國設(shè)計(jì)要走出這種尷尬境地，需要拋棄單純的模仿，找到屬于自己的設(shè)計(jì)。深入傳統(tǒng)去感受，通過取神、延意、傳神的手法，形成適合我國的自主的設(shè)計(jì)。
3.1取神
取圖形之神，不應(yīng)該只是簡單的照搬，而是應(yīng)該通過對設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造，進(jìn)行重構(gòu)與變革。在中國傳統(tǒng)元素中的太極等圖形都是設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式中良好的母本。比如英國的“米”字形的符號是“十”字形的變形，而瑞典與丹麥則直接將“十”字形用在了國旗上，只是在色彩上有不同的表現(xiàn)。在形式上，這些國旗有鮮明的可識別性，而在內(nèi)容上則能延伸到不同國家的傳統(tǒng)、歷史與文明中。將這種圖形符號運(yùn)用到了極致的是國際紅十字會的標(biāo)志，這種形態(tài)的超強(qiáng)表現(xiàn)力能夠在各種環(huán)境下迅速被識別，而符號所象征的友善與美好，也深刻地體現(xiàn)出紅十字會的精髓與價值。中國移動3G通訊技術(shù)的標(biāo)志，英文字母與書法藝術(shù)相結(jié)合，用毛筆來書寫"G"，并將傳統(tǒng)書法形式與太極結(jié)合，再通過中國傳統(tǒng)大紅印章來呈現(xiàn)數(shù)字“3”。這種水墨丹青的傳統(tǒng)元素與英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字完美結(jié)合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖形文化的延展性，整體設(shè)計(jì)生動傳神，是中西文化和藝術(shù)巧妙結(jié)合的代表作之一。
3.2延意
延圖形之意，一方面通過新的設(shè)計(jì)繼承發(fā)展傳統(tǒng)的思想與寓意，另一方面需要在傳統(tǒng)思想寓意中演變并發(fā)展中國古代圖形。圖形之意傳達(dá)了古人的精神世界，圖像的形式反映了古代的視覺系統(tǒng)。很多流傳下來的傳統(tǒng)圖形被古人賦予了豐富的含義，當(dāng)代設(shè)計(jì)師的任務(wù)是發(fā)掘并表現(xiàn)圖形元素中的意義，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品，獲得大眾認(rèn)可。中國寶貴的文化財(cái)富中的傳統(tǒng)圖形，是古人提煉的源自百姓現(xiàn)實(shí)生活與精神世界的精華。設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含這樣的圖形元素，最能打動人們，引起大眾的共鳴。云南白藥的標(biāo)志，借鑒中國宋代吳炳的《出水芙蓉圖》，通過運(yùn)用傳統(tǒng)工筆的繪畫形式，繪制成吉祥花朵的圖形，借助此種設(shè)計(jì)方案傳達(dá)企業(yè)的文化理念。標(biāo)志中，寶相花是花中之王，代表白藥在“植物王國”云南的地位；中間的寶葫蘆代表懸壺濟(jì)世，奉獻(xiàn)為民；最上方的仙丹，說明白藥功效卓著的特點(diǎn)。標(biāo)志色彩鮮艷，具有強(qiáng)烈的民族特色，有效地傳達(dá)了云南白藥作為中華瑰寶承載著民族醫(yī)藥文化的信息。
3.3傳神
傳圖形之神，是設(shè)計(jì)師通過對傳統(tǒng)語言符號的變革重構(gòu)，將圖形之神傳遞給大家。比如著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的《漢字》系列作品將中國原始文字結(jié)合傳統(tǒng)水墨而設(shè)計(jì)，運(yùn)用“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳達(dá)情感與思想，令作品中的神韻發(fā)揮得淋漓盡致。作品海報(bào)《山》。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品，常運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素如水墨、書法等在設(shè)計(jì)中進(jìn)行表達(dá)。作品之所以能夠傳神，在于設(shè)計(jì)師的文化水準(zhǔn)，在于設(shè)計(jì)師對生活的理解，對傳統(tǒng)文化的理解，以及對當(dāng)下設(shè)計(jì)中各個方面的關(guān)系的整合。再如韓國國旗的太極圖案設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師把這種具有形式感和深刻觀念的古代圖形元素，運(yùn)用到國旗設(shè)計(jì)中，既能夠表現(xiàn)出東方民族的特色，又能夠代表一個國家生生不息、剛?cè)岵?jì)的民族精神。取神、延意、傳神的語言法則是一個整體有機(jī)的過程。意與神的傳達(dá)在于形的構(gòu)建。如今，科技的進(jìn)步提供了更多方法和手段去把握形的本質(zhì)，意傳神的表達(dá)則取決于設(shè)計(jì)師的文化底蘊(yùn)，對事物的內(nèi)在認(rèn)識和理解，但這所有的前提都在于對傳統(tǒng)文化的理解。
4結(jié)語
當(dāng)今就中國的平面設(shè)計(jì)而言，融會貫通中西文化，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，既是傳承文化的責(zé)任，也是商業(yè)上追求更高回報(bào)的方法。如何使視覺設(shè)計(jì)具有中國特色，這是中國設(shè)計(jì)師在應(yīng)對全球設(shè)計(jì)競爭中亟待解決的問題。傳統(tǒng)的圖形語言帶來了很多靈感與收獲，是本土設(shè)計(jì)文化的精神和源泉。根植于傳統(tǒng)，并通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的結(jié)合，才能創(chuàng)作出最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。
作者：黃瑋雯 單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院