平面設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)原理試析
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摘要：符號(hào)作為一種可視化的信息媒介，一來(lái)是人們進(jìn)行情感傳遞的中間媒介，二來(lái)也可以提供給人們進(jìn)行理論學(xué)習(xí)與符號(hào)表達(dá)的效用。本文旨在分析符號(hào)學(xué)這種學(xué)科性原理對(duì)于平面設(shè)計(jì)類專業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用性，通過(guò)對(duì)符號(hào)的含義、類型及其特征、符號(hào)學(xué)基本理論的起源與發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行論述，敘述與平面設(shè)計(jì)相關(guān)的概述性知識(shí)以及符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，并通過(guò)平面設(shè)計(jì)作品分析其中的符號(hào)學(xué)原理，解讀不同設(shè)計(jì)作品中所顯現(xiàn)出來(lái)的原理概要以及對(duì)于平面設(shè)計(jì)各領(lǐng)域的指導(dǎo)性意義。
關(guān)鍵詞：符號(hào)；符號(hào)學(xué)原理；平面設(shè)計(jì)；視覺(jué)傳達(dá)
1符號(hào)學(xué)原理概述
1.1符號(hào)學(xué)的起源與發(fā)展
符號(hào)學(xué)理論最開(kāi)始是19世紀(jì)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯提出的，比較系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)理論是到了20世紀(jì)才開(kāi)始慢慢出現(xiàn)，由于地域文化和理念思維的不同形成了不同的派別、不同的研究?jī)?nèi)容和方向。到了20世紀(jì)60年代，索緒爾的符號(hào)學(xué)以結(jié)構(gòu)主義聞名，而此時(shí)，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)還只是一個(gè)事物，沒(méi)有形成一定的學(xué)術(shù)框架。七八十年代，結(jié)構(gòu)主義在符號(hào)學(xué)的作用下突破自我，出現(xiàn)后結(jié)構(gòu)主義。[1]此后，皮爾斯理論代替了索緒爾理論，成為符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)，這就是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)誕生的故事。
1.2“特殊的”媒介載體
在生活和工作中，面對(duì)豐富多彩的物質(zhì)世界與精神世界，會(huì)有很多繁雜的媒介被間接或是直接的映射到人們的大腦中，人的大腦會(huì)自動(dòng)識(shí)別、感受、理解、判斷這些未知的媒介，同時(shí)會(huì)借助并結(jié)合思維中的感性或者理性的因素去分析并認(rèn)識(shí)或者說(shuō)“破解”這些信息元素。[2]而這些信息元素的承托平臺(tái)就是符號(hào)，符號(hào)就像是連接牛郎和織女相會(huì)的鵲橋一般連接了人們與世界進(jìn)行交流的“物質(zhì)橋梁”與精神媒介。正是因?yàn)榉?hào)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界扮演著重要的角色，在信息傳達(dá)領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，它貫穿人類社會(huì)形成的整個(gè)歷史進(jìn)程，又具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，成為了當(dāng)代多門類學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
1.3符號(hào)學(xué)的意義與價(jià)值
隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的快速發(fā)展，與之相關(guān)的符號(hào)學(xué)和平面設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)已經(jīng)成為了一種不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，尤其是符號(hào)學(xué)本身對(duì)于平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的助推力以及所具備的特殊意義，兩者相互促進(jìn)，共同繁榮的作用是不可被忽視的。正如李幼蒸在《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》中闡述的那樣，“符號(hào)學(xué)的生命力既不能建立在自身的學(xué)術(shù)思想史上，也不能建立在某一現(xiàn)成學(xué)科的基礎(chǔ)上。維持其多元化方法論的活力，須與對(duì)社會(huì)人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的總體問(wèn)題的深入考察聯(lián)系起來(lái)?！盵3]我們?cè)诳创患挛锏膬r(jià)值大小和多少，不能單單只看到該物眼前現(xiàn)已有的價(jià)值，更應(yīng)該看到該事物結(jié)合其他學(xué)科理論在未來(lái)或者對(duì)今后可能產(chǎn)生的意義及影響。在符號(hào)學(xué)還未發(fā)展成系統(tǒng)一體化門類之前，其本身就已經(jīng)具備了持續(xù)向上發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力不斷豐富著設(shè)計(jì)理論學(xué)科的識(shí)體系的完善與健全。以索緒爾以及皮爾斯這兩者為主的符號(hào)學(xué)對(duì)于啟發(fā)、引導(dǎo)、優(yōu)化、完善各類平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的快速成長(zhǎng)有著不可言喻的價(jià)值和作用。
2符號(hào)的類別及特點(diǎn)
在平面設(shè)計(jì)中，就以海報(bào)設(shè)計(jì)為例，視覺(jué)沖擊點(diǎn)或者說(shuō)視點(diǎn)、畫面中心點(diǎn)是最為基礎(chǔ)的要素，但同時(shí)也是最不可或缺的要素之一。因?yàn)闆](méi)有了畫面視點(diǎn)，或者說(shuō)畫面的焦點(diǎn)都不存在的話，那么就失去了亮點(diǎn)、失去了靈魂，畫面看起來(lái)就像是一副被抽干了靈魂的軀殼顯得平淡乏味，也就不能稱之為是一副成功的作品了，而以上說(shuō)的種種，說(shuō)的通俗些意思就是這些個(gè)畫面中的視點(diǎn)、焦點(diǎn)都是由符號(hào)組成，這些不規(guī)則的視覺(jué)碎片組成了完整的符號(hào)系統(tǒng)。而對(duì)于符號(hào)學(xué)的分類，每個(gè)學(xué)者根據(jù)自己看待事物的不同視角以及標(biāo)準(zhǔn)對(duì)符號(hào)進(jìn)行了一系列的匯總分類，其中最著名的要屬被譽(yù)為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父的查爾斯·皮爾斯，皮爾斯將符號(hào)劃分為相似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)三類。相似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)因其實(shí)用價(jià)值較高，具有一定的普適性，被廣泛運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)和非語(yǔ)言學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)。[4]
2.1相似符號(hào)
相似符號(hào)又被叫做圖像符號(hào)，指的是對(duì)象之間相互關(guān)聯(lián)的“相似性”，通過(guò)形象相似的模仿或用圖像還原真實(shí)存在的事物。圖像符號(hào)是一種直覺(jué)性符號(hào)，一般通過(guò)直接攝取物體圖像或者模擬物體的圖像而形成。例如標(biāo)志符號(hào)上的禁止標(biāo)識(shí)，如禁止吸煙、禁止游泳、禁止亂扔垃圾等就是屬于相似符號(hào)的范疇。由于圖像性符號(hào)直接的去進(jìn)行表達(dá)，因此具有直接明了、易讀性高的特點(diǎn)（見(jiàn)圖1，圖2）。
2.2指示符號(hào)
指示符號(hào)直接從字面上理解就是指具有指示性的符號(hào)，指的是符號(hào)形式與對(duì)象之間具有因果、方向或者式邏輯上的關(guān)系。指示符號(hào)的作用，就是把解釋者的心神引到所指示的物體上。例如高速上各式各樣的路標(biāo)指示牌、向左向右指示符號(hào)牌等等。另外，煙與火這種因果性的符號(hào)也屬于指示符號(hào)的范疇之中。指示符號(hào)本身也帶有指示性，并且符號(hào)本身與其對(duì)象之間存在因果性、空間性以及邏輯上的聯(lián)系，因此除了指示性外還帶有因果性、空間性和邏輯性的特點(diǎn)（見(jiàn)圖3，圖4）。
2.3規(guī)約符號(hào)
規(guī)約符號(hào)又叫象征符號(hào)，是靠約定俗成進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)某種具象物的想象與聯(lián)想，靠社會(huì)公眾共同約定某個(gè)符號(hào)的代表價(jià)值或者意義，需要一定的社會(huì)公信力才能完成。大家公認(rèn)為它具有某種特殊涵義，它本身與涉及對(duì)象之間沒(méi)有什么必然的相互聯(lián)系，而是大家共同沿用下來(lái)而形成的。規(guī)約符號(hào)本身所覆蓋的范圍相當(dāng)豐富，無(wú)論是某個(gè)動(dòng)物、某副畫作亦或是某種顏色都有可能成為規(guī)約符號(hào)的“特殊品”。例如紅色代表著鮮血、革命等寓意，但兩者分開(kāi)又并無(wú)任何直接的聯(lián)系；又比如白鴿是和平的象征，這是約定俗成的，白鴿和烏鴉同樣屬于溫順的鳥(niǎo)類，但是烏鴉卻不能作為和平的象征（見(jiàn)圖5，圖6）；另外牡丹花象征的是富貴、竹子象征謙遜；給新婚夫妻送上紅棗、花生、桂圓、蓮子寓意“早生貴子”；還有就是在中國(guó)古代，龍象征的是皇帝是九五之尊鳳凰象征祥瑞高貴等例子不勝枚舉。
3平面設(shè)計(jì)概述以及符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用
3.1平面設(shè)計(jì)概述
關(guān)于“平面設(shè)計(jì)”概念的界定，王受之先生在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中說(shuō)到，平面設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域范疇中非常重要的一個(gè)組成部分，除了動(dòng)態(tài)、立體、折疊等三維空間的設(shè)計(jì)活動(dòng)，剩下的就是二維平面設(shè)計(jì)的范疇了，[5]包括但不限于包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、Ai以及Ui界面設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等等，以上種種都稱得上是平面設(shè)計(jì)不可或缺的關(guān)鍵內(nèi)容。平面設(shè)計(jì)往簡(jiǎn)單了說(shuō)其實(shí)就是符號(hào)的相互構(gòu)建與完善的過(guò)程，通過(guò)挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生等設(shè)計(jì)過(guò)程結(jié)合多種設(shè)計(jì)要素諸如圖案、文字、色彩、文字、標(biāo)志等進(jìn)行組合，使之成為情感傳遞、情緒表達(dá)、理念輸送且具有準(zhǔn)確視覺(jué)傳達(dá)功能的設(shè)計(jì)作品，同時(shí)又能滿足受眾審美需求和情感共鳴的作用。
3.2符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用
符號(hào)學(xué)不僅在語(yǔ)言學(xué)或者非語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域被運(yùn)用廣泛，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用也是十分豐富的，首先就以圓形與方形符號(hào)為例展開(kāi)來(lái)講，在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中就記載了前人對(duì)于圓形方形這倆符號(hào)的偏愛(ài)。[6]不論是自古以來(lái)還是現(xiàn)代社會(huì)之中，是日常生活離不開(kāi)的錢幣也好，建筑造型的設(shè)計(jì)也罷，還是現(xiàn)今的汽車外觀造型設(shè)計(jì)，都記錄著人們對(duì)于“天圓地方”的追求與熱愛(ài)之情。古時(shí)候的銅錢樣式設(shè)計(jì)講求一個(gè)外圓內(nèi)方，這一枚小小的錢幣卻包含著設(shè)計(jì)者對(duì)于天地萬(wàn)物、風(fēng)水等方面的理解；而到了現(xiàn)代社會(huì)，針對(duì)我國(guó)汽車的外觀設(shè)計(jì)也講求契合天圓地方的理念，例如紅旗牌轎車L5的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)者將車輛的外觀造型設(shè)計(jì)的前圓后方，這無(wú)疑也是彰顯了對(duì)“天圓地方”理念的致敬同時(shí)也表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)于圓形與方形符號(hào)的喜愛(ài)之情。貝聿銘為北京中國(guó)銀行的四季廳、日本的美秀美術(shù)館所做的設(shè)計(jì)都能看到其對(duì)圓形符號(hào)的大量應(yīng)用。再者，一想到帶有中國(guó)特色和中國(guó)元素文化符號(hào)的運(yùn)用，我們下意識(shí)的就會(huì)在大腦中浮現(xiàn)這些畫面或場(chǎng)景，像是瓷器、單口相聲、評(píng)書、皮影戲、中國(guó)結(jié)、對(duì)聯(lián)、剪紙、旗袍、漢服等等，因?yàn)檫@些物質(zhì)元素本身就帶有“中國(guó)符號(hào)”的印記了，這無(wú)一不是符號(hào)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。
3.3平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“思與變”
在設(shè)計(jì)行業(yè)尤其是視覺(jué)傳達(dá)這一平面設(shè)計(jì)而言，作為設(shè)計(jì)者，要想設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品只靠動(dòng)動(dòng)手是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要善于針對(duì)不同風(fēng)格和類型的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行思考與轉(zhuǎn)變，在設(shè)計(jì)前的思考是為了更加熟悉了解設(shè)計(jì)作品本身的涵義以及消費(fèi)者的故事背景，變是為了讓設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上向趣味化、人性化、人文化以及高級(jí)化等方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變優(yōu)化升級(jí)。我們可以從那些經(jīng)典、成功的海報(bào)招貼、標(biāo)志logo、包裝設(shè)計(jì)等諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域中探尋到一些規(guī)律，一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)作品所必然具備的因素；首先是選用契合設(shè)計(jì)作品本身的主題與風(fēng)格，假設(shè)需要設(shè)計(jì)一個(gè)與鋼鐵制造類企業(yè)相關(guān)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，那么設(shè)計(jì)出來(lái)的作品一定要契合該企業(yè)的形象人設(shè)。鋼鐵制造類給人的印象一般不外乎堅(jiān)硬、可靠、沉穩(wěn)、殷實(shí)等，這是由該企業(yè)面向的受眾范疇、生產(chǎn)性質(zhì)與受眾人群的大數(shù)據(jù)市場(chǎng)所共同決定的；選用合適的設(shè)計(jì)符號(hào)，想要設(shè)計(jì)創(chuàng)作出較高水平的平面設(shè)計(jì)作品，就要對(duì)作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言的符號(hào)有深入且全面的認(rèn)知與理解，由于符號(hào)本身具有標(biāo)識(shí)、傳遞、審美、共鳴等屬性與功能，因此在利用符號(hào)去進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計(jì)的時(shí)候更加要求設(shè)計(jì)者需恰如其分的把握其功能性特點(diǎn)，如此才能更好的適用于各類設(shè)計(jì)實(shí)踐的實(shí)操中去；最后，就是要充分汲取符號(hào)學(xué)原理中的優(yōu)秀養(yǎng)分，“取其精華去其糟粕”，為今后的設(shè)計(jì)積蓄文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)美學(xué)意蘊(yùn)，不斷夯實(shí)基礎(chǔ)、筑牢根基，為今后平面設(shè)計(jì)的快速發(fā)展添磚加瓦。
4結(jié)語(yǔ)
隨著數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的飛速發(fā)展，平面設(shè)計(jì)已經(jīng)成為傳播信息、宣傳推廣等方向的重要形式與手段，對(duì)于現(xiàn)今乃至未來(lái)人類文化的發(fā)展而言，是一種十分重要的社會(huì)力量。而符號(hào)學(xué)原理作為一門研究符號(hào)本質(zhì)、意義、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的綜合性學(xué)科，要深刻認(rèn)識(shí)到符號(hào)以及符號(hào)學(xué)原理本身能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮出的實(shí)際效用，并且要將符號(hào)學(xué)及其原理與平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行深度融合，只有兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)力，設(shè)計(jì)語(yǔ)言與符號(hào)原理才能最大程度的發(fā)揮信息傳遞與情感共鳴的作用，從而實(shí)現(xiàn)與受眾的無(wú)距離、無(wú)障礙溝通、共情，設(shè)計(jì)才能更人性化的服務(wù)于普羅大眾。而對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，要認(rèn)識(shí)了解且把握好符號(hào)系統(tǒng)，并且在把握好符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)的同時(shí)學(xué)會(huì)打破常規(guī)設(shè)計(jì)障礙與壁壘，發(fā)掘符號(hào)的視覺(jué)表現(xiàn)和意義價(jià)值，在更準(zhǔn)確運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，達(dá)到與視覺(jué)傳達(dá)平面設(shè)計(jì)兩者之間的“和諧共創(chuàng)”。
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作者:王朝 單位:湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院