論城市下的農(nóng)村文化扶貧工作

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自1993年12月文化部成立了全國文化扶貧委員會以來,農(nóng)村文化扶貧工作取得了極大的進展。[1],即市場經(jīng)濟(城市社會的經(jīng)濟屬性)所決定的現(xiàn)代城市文化,于是隨著農(nóng)村文化扶貧工作的進一步展開,便發(fā)現(xiàn)在悠久的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)熏陶下的農(nóng)民所遵循的求穩(wěn)守成的生產(chǎn)方式、貧窮落后的生活方式、小農(nóng)經(jīng)濟下的依附人格等,已成為農(nóng)村文化扶貧工作深入的障礙。因此,今后應(yīng)把文化扶貧工作置入中國城市化發(fā)展背景之下,注重價值觀念、思維方式、文化習俗等深層次的文化扶貧,注入與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化因子,尋求傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化的契合點,城鄉(xiāng)聯(lián)動實現(xiàn)農(nóng)村貧困地區(qū)的文化變遷,使文化扶貧工作真正引領(lǐng)和助推農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)和科學技術(shù)水平、從根本上改善農(nóng)民生活。為此,本文擬從城市化視角出發(fā),探討農(nóng)村文化扶貧工作進一步深入開展的路徑。

一、新經(jīng)濟,新文化:注入與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化因子

中國改革開放以來的巨大經(jīng)濟成就,實際上是在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型、計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的城市化建設(shè)中取得的?？陀^而言,由于文化變遷的滯后性,中國城市文化(或言都市文化)的建構(gòu)即使在中國最具有現(xiàn)代意義的大都市如上海、北京等地也并沒有充分完成。這種文化滯后現(xiàn)象在農(nóng)村邁向現(xiàn)代化的進程中表現(xiàn)得更為典型。

正如近代中國求富求強的道路一樣,當代中國農(nóng)村扶貧工作同樣經(jīng)歷了從“制度扶貧”到“文化扶貧”的過程。20世紀80年代中期以來,政府扶貧工作主要集中在加大對貧困地區(qū)的經(jīng)濟投入和制度幫扶上。進入90年代以后,政府認識到僅靠“輸血”救濟很難幫助貧困人口擺脫貧困,因此,轉(zhuǎn)向“造血”開發(fā)促進貧困地區(qū)形成新的“造血”機制作為扶貧工作的新策略。然而,“上項目,辦企業(yè)”這些與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化并不適應(yīng)的經(jīng)濟因子,非但沒有從根本上完成農(nóng)村經(jīng)濟工作的轉(zhuǎn)型,反而造成了大量扶貧資金的浪費,甚至在一定程度上造成打破生態(tài)平衡、毀壞自然環(huán)境的惡果。有鑒于此,許多有識之士意識到中國廣大農(nóng)村地區(qū)的貧困固然在某種程度上源于自然資源的貧瘠,但更多地源于世代因襲的文化貧困?！奥浜蠛筒话l(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖畫的統(tǒng)計指數(shù),也是一種心理狀態(tài)。”[2]于是,“文化扶貧”被提上議事日程并迅速得到各方的認同。

早期的文化扶貧工作多集中在“送知識、送技術(shù)”等狹義的“文化即知識”層面,對于價值觀念、思維方式、文化習俗等更廣義、更深層次的文化內(nèi)涵卻少有涉及。實際上,“經(jīng)濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中。在這種文化環(huán)境里,每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習俗和行為模式,盡管未必完全為這些東西所決定”[3]。這種文化環(huán)境所要求的,絕不僅僅是“訂閱報刊”“識別農(nóng)藥”這種知識層面的變革。一種新的經(jīng)濟形態(tài)取代一種舊的經(jīng)濟形態(tài),必然要求與新經(jīng)濟相適應(yīng)的文化形態(tài)跟進。筆者認為,市場經(jīng)濟背景下的農(nóng)村文化變革應(yīng)從3個維度展開。

1.求新求變,向農(nóng)耕文化下求穩(wěn)守成的生產(chǎn)方式說不

中國有著悠久的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng),小農(nóng)經(jīng)濟是占絕對統(tǒng)治地位的經(jīng)濟形式?！傲Σ惶摂S”“一分耕耘,一分收獲”的農(nóng)耕生活孕育出“求穩(wěn)守成”的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。此種文化的浸潤固然使得中國五千年的文明得以延續(xù),但同時也造就了中國近代以來的落后及小農(nóng)經(jīng)濟下的生存局限。換言之,這種求穩(wěn)守成的農(nóng)業(yè)文化固然讓每個家庭有了安身立命之本,但卻使人們極易滿足維持簡單再生產(chǎn)的現(xiàn)狀,缺乏擴大再生產(chǎn)的能力和動力,從而成為中國社會經(jīng)濟發(fā)展的嚴重桎梏。首先,求穩(wěn)守成的思維限制了對土地更好地開發(fā)利用?！霸谥袊搜劾?土地似乎只有一個利用方法,就是鋤耕種植;土地似乎只有一種價值,就是農(nóng)業(yè)價值;經(jīng)濟似乎只有一種形式,就是小農(nóng)經(jīng)濟?！盵4]577世界上沒有一個民族像中國這樣迷戀“土里刨食”的生產(chǎn)方式。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中介紹,即使到了最貧瘠、最不適宜農(nóng)作物生長的西伯利亞,中國人也要撒些種子,看能否從地里長出谷物來。筆者目睹賭城拉斯維加斯的繁華時,不僅想到兩個民族對待土地的態(tài)度是如此的迥異?！癓asVe-gas”源自西班牙語,意思為“肥沃的青草地”,因為拉斯維加斯是周圍荒涼的沙漠和半沙漠地帶唯一有泉水的綠洲。如果在中國,這種“沙漠綠洲”一定會成為重要的生產(chǎn)基地,但深受海洋文化及市場經(jīng)濟熏陶的美國人卻懂得再好的沙漠綠洲也是“沙漠綠洲”,因此,思路一轉(zhuǎn),貧瘠的土地雖然沒能生長出誘人的莊稼,卻通過發(fā)展“娛樂業(yè)”成為世界上最富庶的地方之一。改變這種“沙漠也要變綠洲”的思維局限,形成更為立體豐富的生產(chǎn)體系,必將為中國的貧困地區(qū)迎來春天。其次,求穩(wěn)守成的農(nóng)耕文明導致創(chuàng)新思維、冒險精神和競爭意識的極度匱乏。以農(nóng)業(yè)為根基的中國,生產(chǎn)節(jié)奏和四時變遷的自然節(jié)奏息息相通。只需順應(yīng)天時,遵循農(nóng)作物生產(chǎn)規(guī)律,在“天公作美”“政治清明”的情況下,小農(nóng)經(jīng)濟基本能獲得較好的發(fā)展。反之,創(chuàng)新、冒險、競爭因其不穩(wěn)定性則容易給小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展帶來風險。因此,小農(nóng)經(jīng)濟形式下的生產(chǎn)方式既不鼓勵創(chuàng)新,也不提倡冒險和競爭。這與脫胎于海洋文明的市場經(jīng)濟剛好相反。出海捕魚、商品買賣是海洋民族基本的生產(chǎn)方式。面對大海的神秘莫測、風云變化,飽滿的創(chuàng)新熱情、適度的冒險精神以及積極進取的競爭意識不僅成為可能,而且成為必須。近代以來西方經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,正是這種創(chuàng)新思維、冒險精神和競爭意識的產(chǎn)物。試想一下,如果沒有當年哥倫布開辟新航路的冒險精神,很難有17世紀西班牙稱霸世界局面的形成?！扒蠓€(wěn)守成”的生產(chǎn)方式在小農(nóng)經(jīng)濟時代曾為中國經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定作出過巨大的貢獻,但是在進入全球市場化的今天,即使在中國最偏遠的鄉(xiāng)村地區(qū),這種“樂天安命、與世無爭”的生產(chǎn)觀念,也與新經(jīng)濟(市場經(jīng)濟)所弘揚的首創(chuàng)精神和進取意識格格不入。最后,求穩(wěn)守成的生產(chǎn)方式導致不棄不餒、屢敗屢戰(zhàn)拼搏精神的缺乏。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟既然拒絕冒險,當然也很少遭受徹底的失敗,即使鮮有失敗,也常因天災(zāi)或者戰(zhàn)亂所致。因此,面對失敗、挫折,“求穩(wěn)守成”的農(nóng)耕文明更多地選擇消極退縮、聽天由命的處理方式。這種懼怕挫折、抗失敗能力低下的精神面貌已經(jīng)成為當今農(nóng)村扶貧工作中的最大瓶頸。新措施、新項目的上馬,很難一蹴而就,遭遇挫折、失敗是常有的事。在殘酷的競爭法則下,市場經(jīng)濟不相信眼淚,屢敗屢戰(zhàn)是其生存法則。縱觀全球,沒有哪一個企業(yè)不是在多次失敗之后才走上成功之路的。因此,倡導不怕失敗、不甘失敗的拼搏精神是新經(jīng)濟形勢對農(nóng)村扶貧工作的必然要求。

2.移風易俗,向貧窮落后的消費、生活方式說不

“文化除了表現(xiàn)一種知識體系之外,更集中地表現(xiàn)為一種基于對于文化知識體系進行有效闡釋、傳承、弘揚基礎(chǔ)之上形成的文化生活方式”[5]。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,有什么樣的生產(chǎn)方式,必然有什么樣的消費及生活方式。小農(nóng)經(jīng)濟中的第一生產(chǎn)要素是土地,在缺乏技術(shù)和先進工具的前提下,勞動力的多寡制約著對土地的充分利用。“人多力量大”“多子多?！笔寝r(nóng)業(yè)社會擴大再生產(chǎn)、發(fā)家致富的保障。因此,傳統(tǒng)小農(nóng)社會中的消費更多地集中在滿足人口擴大再生產(chǎn)的需求上。換言之,結(jié)婚、生子是中國小農(nóng)社會最大的消費需求。根據(jù)進化心理學理論,擇偶標準的性別差異源于擇偶投入與子女撫養(yǎng)投入之間的交換、平衡關(guān)系。在人類的擇偶策略方面,男性為了繁衍后代而積極尋找那些具有多育潛力的女性,女性為了增加后代的生存幾率則更關(guān)注配偶的經(jīng)濟實力。因此,小農(nóng)經(jīng)濟下的消費呈現(xiàn)出2個極端:一方面,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,收獲物相當有限,“食無求飽,居無求安”的勤苦儉約觀念將人們實實在在的生活資料需求降低到滿足個人基本生存需要的最低水準;另一方面,“蓋大屋”“送彩禮”、大肆操辦婚禮、厚葬等這些擴大家業(yè)、展示財富的面子消費工程又被放大到極限,耗費個人一生甚至幾代人的財富積累。至于“親上加親”的落后婚俗,實際上也是經(jīng)濟貧乏下小農(nóng)經(jīng)濟繁衍家族、增加勞力的無奈選擇。這種畸形消費心理下的消費方式和生活方式成為小農(nóng)經(jīng)濟擴大再生產(chǎn)、積累家庭財富的極大障礙,也是其落后貧窮的根源之一。此外,小農(nóng)經(jīng)濟落后的消費和生活方式還表現(xiàn)在對教育的投入上。由于小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)特點,勞動力的好壞更多地依賴體力的強弱,因此“尚力輕智”成為中國小農(nóng)經(jīng)濟下層社會自然的文化選擇。之所以強調(diào)是下層社會的文化選擇,是因為中國的士大夫文化并不尚力?！皠谛恼咧稳?勞力者治于人”,因此,增加教育投入,實行“耕讀傳家”在中國士大夫家庭中極為盛行。但是,對于小農(nóng)經(jīng)濟下的普通百姓家庭,更多地信奉“力多則人朝,力寡則朝于人”的農(nóng)家“養(yǎng)力”文化。多智在中國的部分農(nóng)村社會中不僅沒有多大用處,反而遭人猜忌和恥笑?！鞍贌o一用是書生”就是這種文化心理的真實寫照。因此,小農(nóng)經(jīng)濟下的家庭消費幾乎鮮有教育投入。缺乏教育投入,必然使小農(nóng)經(jīng)濟下的民眾目光短淺、視野狹窄;同時,人多乏智的現(xiàn)狀也為迷信的生活方式滋生土壤,導致強烈的宿命感、無助感和自卑感在農(nóng)村文化中長期蔓延。這一切正是當前農(nóng)村文化扶貧工作亟須解決的問題。因此,改變小農(nóng)經(jīng)濟鑄就的“儉苦自持、尚力輕智”的生活觀念,代之以市場經(jīng)濟下的“消費促進生產(chǎn),重智輕力”的生活理念不啻為農(nóng)村文化扶貧工作中的一種新思路。

3.塑造個性,向小農(nóng)經(jīng)濟下的依附人格說不

貧困并不可怕,可怕的是面對貧困的麻木和坦然。如前所述,由于耕作條件的有限和生產(chǎn)工具的落后,小農(nóng)經(jīng)濟下人們創(chuàng)造價值、實現(xiàn)幸福的途徑并不依靠單個人的力量來完成,更多地依賴家庭“合力”來實現(xiàn),換言之,“人多力量大”才是個體獲得財富的保障。因此,小農(nóng)經(jīng)濟下塑造的個體人格必然帶有強烈的依附性。在這種依附性下,個人受到群體意識的絕對支配,鑄就成“不抱怨、不負責、不抗爭”的奴性人格?！安槐г埂笔沟萌藗儭鞍藏殬返馈薄爸愠贰?“不負責”讓人們把貧困歸結(jié)于“父母無能”,歸結(jié)于“天命”,甚至歸結(jié)于“祖墳”風水不好,“命該如此”成為個體面對貧困推卸責任的極佳借口;“不抗爭”最為可怕,它將人的熱血變得冰冷,不僅養(yǎng)成面對貧困時安分守己的惰性心理,而且導致生命力的萎縮?！鞍洳恍?怒其不爭”,正是對遍及中國廣大的貧困地區(qū)“閏土”式的中國農(nóng)民的真實寫照。“貧困對人的尊嚴和人性的墮落所造成的后果是無法衡量的?！盵2]學者辛秋水先生所言的“父母在,不遠游”的依附心態(tài),貧而安貧、不思進取的“火爐心理”以及“等、靠、要”惰性心態(tài)的形成,無一不是這種依附性人格造成的惡果。隨著中國城市化進程的深入,市場經(jīng)濟已經(jīng)沖擊到中國社會的各個角落。“現(xiàn)代市場經(jīng)濟的成長和發(fā)展是與弘揚個體自主性、獨立性及其相應(yīng)的積極進取、勇于創(chuàng)新精神密切相關(guān)的?！盵4]280“市場經(jīng)濟發(fā)軔之初,就強勁呼喚人從對人的依附關(guān)系中解放出來,以平等、自由的身份進行市場活動、公平競爭?！盵4]280因此,引導貧困人群破除人格依附心理,塑造市場經(jīng)濟需要的獨立個性,是完成農(nóng)村扶貧工作,實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的文化前提。

二、城鄉(xiāng)聯(lián)動,利用意見領(lǐng)袖實現(xiàn)貧困地區(qū)的文化變遷

意見領(lǐng)袖又叫輿論領(lǐng)袖,是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息,同時對他人施加影響的“活躍分子”。根據(jù)傳播學理論研究,信息傳播過程中存在兩級傳播,即信息或意見通常從廣播和印刷媒介流向人群中接受信息比較活躍的部分,然后再經(jīng)由這些人群流向“人群中不太活躍的部分”。這些關(guān)注新事物、接受新信息比較活躍的人即為“意見領(lǐng)袖”。研究表明,在創(chuàng)新的傳播擴散中,大眾傳播在人們的認知階段具有重要作用;而在說服和決策階段,人際傳播的影響更顯著。因此,在農(nóng)村文化扶貧工作中,實現(xiàn)新觀念、新信息的擴散,要積極培養(yǎng)意見領(lǐng)袖,充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖在人際傳播的作用。事實上,真正的信息擴散不僅只是在2個層次間進行,而且常常是“多級傳播”,一傳十,十傳百,由此形成信息的擴散。在這種擴散中,接受信息的家庭、親戚、朋友等都有可能成為新的意見領(lǐng)袖,從而推進信息擴散向更廣、更深層次的發(fā)展,完成新的文化變遷。

充當意見領(lǐng)袖的人群通常具有以下幾個特征:

①生活經(jīng)驗豐富,知識面廣;②交際廣泛,同公眾聯(lián)系密切,有較高的威望;③具有較高的社會經(jīng)濟地位;④樂于創(chuàng)新。意見領(lǐng)袖思想活躍,性格外向,勇于創(chuàng)新,敢于接受新生事物。尤其是當整個社會倡導革新開放時,其創(chuàng)新精神更為突出,這也是他們成為新觀念、新產(chǎn)品帶頭者、鼓動者的一個重要內(nèi)因。根據(jù)這些特征,當前農(nóng)村文化扶貧中培養(yǎng)意見領(lǐng)袖的工作可從2個方面進行。

首先,充分發(fā)揮進城農(nóng)民工的意見領(lǐng)袖作用。中國城市化進程的一個重要表現(xiàn)是大量農(nóng)民進城務(wù)工。農(nóng)民工的出現(xiàn),不僅是城市化發(fā)展的必然結(jié)果,也為農(nóng)村地區(qū)脫貧致富帶來新的途徑。這些農(nóng)民工回鄉(xiāng)后,由于其視野的擴大,經(jīng)濟力量的增強,所帶回的新觀念、新思維的影響力遠遠超過文化下鄉(xiāng)對廣大貧困地區(qū)人口的影響。然而,值得一提的是,當今農(nóng)民工經(jīng)濟狀況的改善和文化的變遷并不同步。隨著中國城市化的深入,中國涌現(xiàn)出許多新的階層,如擁有上千萬或更多資產(chǎn)的“新富人”,“朝九晚五”辛苦工作的“白領(lǐng)”,以及承擔了大部分非技術(shù)性體力工作的“農(nóng)民工”。這些新階層的出現(xiàn),極大地改變了中國的經(jīng)濟、政治和文化格局。但是目前中國城市文化建設(shè)更多地關(guān)注“新富人”及“白領(lǐng)”階層的文化需求,很少有部門把“文化關(guān)懷”的目光投向廣大農(nóng)民工。這種文化缺失不僅影響到農(nóng)民工的生活現(xiàn)狀,而且也影響到城市化的進程和農(nóng)村扶貧工作的完成。2011年5月16日,發(fā)生在廣州市番禺區(qū)的四川農(nóng)民工鄧明建“弒母”案正是農(nóng)民工在城市化進程中文化邊緣化的一個極端例證[6]。一個照顧癱瘓母親近20年的孝子,卻因為無知而背上“毒殺母親”的罪名。人們在拷問鄧明建的良知的同時,更為他的文化缺失感到悲哀。城市化實際上包含2種含義,一是地理意義上的城市擴張,一是生活方式的城市化。目前,學術(shù)界更傾向于從生活方式城市化的角度考察城市化進程。很多人生活在城市,如果依然過著鄉(xiāng)村生活,還不能稱其完成了城市化。相反,即使人們生活在鄉(xiāng)村,但如果是比較現(xiàn)代的生活方式,則反而可以認為城市化的完成。因此,農(nóng)村文化扶貧應(yīng)積極關(guān)注農(nóng)民工的文化處境,實現(xiàn)城鄉(xiāng)聯(lián)動,不僅幫助他們完成在城市生活的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,而且使他們成為鄉(xiāng)村文化變遷的意見領(lǐng)袖,為貧困地區(qū)永久脫困奠定基礎(chǔ)。其次,充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化精英的意見領(lǐng)袖作用。鄉(xiāng)村文化精英是指“鄉(xiāng)村的文化能人,具備一定的文化知識儲備和生產(chǎn)技能,并能在實踐中調(diào)動社會資源,獲得更多的權(quán)威認可”[7]。由于他們“思維靈活,善于變通,勤勞、有技術(shù)、知識面廣、接受新事物的能力強,并且有一定的判斷能力”[7],很容易成為對村民有相當感召力和帶動作用的意見領(lǐng)袖。美國人類學家博厄斯認為現(xiàn)存社會文化變遷的動力來自兩方面,一方面是各種文化形式之間的相互關(guān)系,以及文化和自然環(huán)境之間的互相關(guān)系;另一方面是個人和社會之間的相互關(guān)系。發(fā)揮鄉(xiāng)村文化精英的意見領(lǐng)袖作用,實際上就是充分利用人與人、人與社會之間的關(guān)系對文化變遷的影響。因為這些鄉(xiāng)村文化精英和村民生活在同一環(huán)境,他們的思維方式、行為習慣、價值取向?qū)Υ迕竦挠绊懜又苯?。傳播學理論認為,由于人的依賴、合群、協(xié)作心理,人們不僅愿意通過意見領(lǐng)袖獲得信息,還須由意見領(lǐng)袖對信息作出解釋、評價,在行為上作出導向,促使他們在態(tài)度和行為上發(fā)生預(yù)期的改變。而且,意見領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層,而是均勻地分布于社會上任何群體和階層中,每一個群體都有自己的意見領(lǐng)袖,他們與被影響者一般處于平等關(guān)系,而非上下級關(guān)系。因此,從這個意義上講,鄉(xiāng)村文化精英的意見領(lǐng)袖作用比農(nóng)民工回鄉(xiāng)的影響更大。不過,正如農(nóng)民工在城市化進程中文化邊緣化一樣,鄉(xiāng)村文化精英階層的形成同樣處在自發(fā)階段。學者辛秋水在長期的農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn),“凡是生活能夠溫飽或比較富裕的家庭,其戶主大都是頭腦比較清醒,有一定文化的人”[3]。這些人其實就是潛在的鄉(xiāng)村文化精英。然而,由于生活在相對偏狹的農(nóng)村,他們的信息來源畢竟有限,尚需有意識地對他們進行文化扶持,促使他們成為鄉(xiāng)村文化精英,并進而成為新的意見領(lǐng)袖,帶動貧困地區(qū)的文化變遷。

三、斷裂與重構(gòu):尋求傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化的契合點

隨著城市化進程的推進,傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。一方面,改變傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中不適應(yīng)市場經(jīng)濟的文化因子,是當今文化扶貧工作的重中之重;另一方面,也應(yīng)看到,市場經(jīng)濟隨著城市化進程席卷全球時,也引發(fā)了一系列的“城市病”,如情感疏離、環(huán)境污染、信仰危機等,這些問題嚴重影響了人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)?！扒败囍b,后事之師”。如何在斷裂之后重構(gòu)鄉(xiāng)村文化,是一個亟待解決的現(xiàn)實問題。筆者認為,承古求新,尋找農(nóng)耕文化與現(xiàn)代化的契合點是有效避免“城市病”發(fā)生的途徑之一。具體而言,要理性處理好以下一些關(guān)系。

首先,處理好“情感社會”和“利益社會”之間的關(guān)系,謹防鄉(xiāng)村社會在新的文化構(gòu)建中由“情感社會”滑入純粹“利益社會”的泥潭。市場經(jīng)濟是一把雙刃劍,在割斷農(nóng)業(yè)社會阻礙現(xiàn)代化進程的桎梏元素時,也常常割斷了現(xiàn)代社會同傳統(tǒng)社會的文化血脈,使現(xiàn)代社會陷入無根境地。在世界所有民族或國家的現(xiàn)代化進程中,幾乎都經(jīng)歷過市場經(jīng)濟對農(nóng)業(yè)文明的沖擊,并進而引發(fā)一系列社會問題的階段。如英國近代化浪潮中的投機賭博之風和信仰缺失危機,美國現(xiàn)代化進程中的貧富分化加劇和社會風氣敗壞等。中國現(xiàn)代化進程也同樣如此。某種程度上,隨著市場經(jīng)濟的引入,中國現(xiàn)代化進程中的社會問題更加嚴重。因為有著悠久農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的中國信奉道德立國,管理社會主要依靠統(tǒng)治者的道德威望和被統(tǒng)治者的道德自覺。換句話說,“在自給自足的自然經(jīng)濟社會中,人類個體沒有經(jīng)濟自由和人格上的獨立性,人的生存不是靠自身的理性算計或智力投入,而是以身份確定其在社會中的地位、聲望以及與此相關(guān)的各種利益所得,靠情感等一系列非理性因素維系人與人之間的等級依附關(guān)系”[8]。這種“情感社會”的正效應(yīng)是鄰里之間比較注重道德修養(yǎng),重視人與人之間的溫情,遇事能禮讓三分,相互幫助;負效應(yīng)則是政治倫理化,裙帶關(guān)系盛行,法律觀念淡漠。裹挾著“理性主義”“利益至上”等價值取向的市場經(jīng)濟呼嘯而來時,中國傳統(tǒng)社會“重義輕利”“勤儉廉政”“克己奉公”的美德受到極大沖擊,甚而被認為極大阻礙了社會經(jīng)濟的進步而被拋之腦后。與此同時,與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代管理體制及法制精神卻無法沖破倫理化的樊籠,被根深蒂固的裙帶關(guān)系所束縛。兩頭落空(既無道德約束,也無法律制裁)的制約機制使得中國社會在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌中危機重重,舉步維艱。因此,農(nóng)村文化扶貧工作在引入市場經(jīng)濟的經(jīng)濟因子的同時,切勿忽視中國鄉(xiāng)村社會的文化根基,在鼓勵人們追求財富與利益的同時,也應(yīng)保護好鄉(xiāng)村社會的血緣親情、鄰里溫情。

其次,處理好“文化個性”和“文化共性”之間的關(guān)系。斷裂后的鄉(xiāng)村文化重建應(yīng)注重保護當?shù)匚幕鷳B(tài),防止文化多元性的消失。不同地區(qū)的文化差異由來已久,尤其是習俗、禮儀、服飾等民俗文化更是各具地方特色,風格迥異,所謂“十里不同風,五里不同俗”。這些豐富多彩的民俗文化不僅是璀璨的中華文明的重要組成部分,而且是不可復制的、珍貴的文化遺產(chǎn)。隨著全球化的推進,這些民俗文化正因為其地方特色而煥發(fā)出旺盛的生命力,“越是民族的,越是世界的”文化傳承觀念已成為人類共識。扶貧措施的實施,市場經(jīng)濟的引入,現(xiàn)代化進程的推進必將改變傳統(tǒng)民俗的生存土壤,貧困地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型不可避免。這種現(xiàn)代化要求的文化轉(zhuǎn)型同樣是一把雙刃劍,落后的、迷信的文化觀念固然在這種轉(zhuǎn)型中被瓦解破除,但同時許多優(yōu)秀的民俗文化也面臨生存危機?！霸诂F(xiàn)代化思潮、城市化發(fā)展的進程中,民間傳統(tǒng)文化附庸于時代的潮流,逐漸遠離了作為其生存之本的民間語境,成為脫離了特定文化場域的文化形態(tài),甚至不再具有原來的形態(tài)特征和基本功能,原來意義的民間傳統(tǒng)文化逐漸邊緣化并最終消失在人們的視野中?！盵9]同時,“由于很多熟諳民間語言的民間老人的去世,使一些民間口頭文學,如曲藝、傳說等開始失傳,一些富有特色的民間工藝和建筑正在走向消亡,一些體現(xiàn)高尚倫理道德規(guī)范的傳統(tǒng)禮儀習俗逐漸被廢棄,一些豐富多彩的民間服飾也在日常生活中慢慢消失”

作者：靳翠萍 單位：江漢大學