板底鄉(xiāng)民族宗教論文

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一、板底鄉(xiāng)的宗教信仰

1.本土宗教信仰

彝族是一個(gè)信仰萬物有靈和崇尚祖先崇拜與圖騰崇拜的民族。基督教未傳入板底村之前，板底村有濃厚的本土宗教信仰，是一個(gè)多神崇拜的民族。其中，以祭拜神樹和神山最為突出。據(jù)當(dāng)?shù)夭恍欧罨浇痰睦先嘶貞洠^去板底村有神山和神樹，并有一系列的儀式和禁忌。如當(dāng)?shù)氐陌俨萜壕褪怯忻纳裆剑诎俨萜褐車囊妥逭J(rèn)為，羅洪米米山會降白雨，故忌在該山上吼叫。一般而言，人們會選擇環(huán)境好的地方作為神山，選擇茂盛的古樹作為神樹或神樹林。在認(rèn)定某個(gè)山是神山后，就將本家族的小祠堂建在山上，并將家族的譜書和牌位放在其中。有時(shí)會在神山、神樹前燒香、燒紙給已過世的老祖宗。各個(gè)地方的分支也要定期回到以前的老地方祭樹。在開展祭神樹和神山活動時(shí)，由族長、長老會提議，然后號召大家一起前往祭拜?！凹罆r(shí)，集全寨人于樹下，宰雞宰羊祭神。儀式：用五倍子樹枝靠在古樹腳，搭成門形，將一根剝了皮的插有雞毛的樹枝掛于門上，由一位長者主祭，倒酒、殺牲，率眾圍樹繞三圈即畢。祭完，煮牲肉食用。如是，認(rèn)為全寨可清潔安好。”有時(shí)還要念一系列的咒語，如求菩薩保佑時(shí)運(yùn)亨通、萬事順意，身體健康等，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝艘舶炎孀谡J(rèn)定為是菩薩，具有超凡的能力。此外，板底彝族和威寧其他地方的彝族一樣，也有圖騰崇拜。自然崇拜中葫蘆和竹是植物類的崇拜對象，動物類則以虎為主。崇拜虎圖騰源于：一是自稱與虎相對應(yīng)，彝族稱虎為羅，歷史上威寧彝族曾以“羅羅”作為自己的族稱；二是不僅以虎族自命，還認(rèn)為虎是自己的祖先；三是不僅認(rèn)為生為虎族人死后也要還原為虎；四是認(rèn)為天地間萬物均是虎尸解而成。在板底鄉(xiāng)，被稱為“中國戲劇活化石”的“撮泰吉”，其中的“哉嘎阿補(bǔ)”是山林老爺?shù)囊馑迹硎緦⒌闹M稱，真實(shí)反映虎圖騰崇拜的內(nèi)涵。可以看出，板底彝族的民間信仰是互相銜接、相互對應(yīng)的，內(nèi)在含有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。對自然的崇拜蘊(yùn)含有對圖騰的祭拜，同時(shí)含有對祖先亡靈的敬拜，有明顯的祖宗親緣思想觀念。這些都顯現(xiàn)出原來板底村的信仰是典型的多神崇拜。

2.基督教信仰

1906年，基督教傳入板底，板底村的村民成為彝族地區(qū)第一批內(nèi)地會教徒，板底村的教堂也成為彝族聚居區(qū)內(nèi)以彝族信徒為主的教堂之一。根據(jù)威寧縣民宗局提供的數(shù)據(jù)，威寧全縣包括彝、苗、漢等民族已受洗和未受洗（慕道者）的信仰基督教的人數(shù)現(xiàn)共計(jì)58500人，板底鄉(xiāng)信教人數(shù)現(xiàn)今有2000人左右，改革開放初期曾高達(dá)3000人左右；登記在冊的教堂有50處，其中板底鄉(xiāng)就有3處?；浇虃魅氚宓祝瑯?biāo)志著當(dāng)?shù)厝藗冃叛龇绞胶蛢?nèi)容的轉(zhuǎn)變。有一部分村民不再信奉自然和祖先等多種神靈，只信仰圣父、圣子、圣靈三位一體的耶穌。從過去的本土宗教信仰變成制度性宗教信仰，也從多神崇拜改為一神崇拜。板底村信仰基督教的彝族，不再以定期祭拜祖先加強(qiáng)血緣宗族的聯(lián)系。老人過世，不舉辦傳統(tǒng)的喪葬儀式；新人結(jié)婚，也不開辦民族性的婚禮儀式，都以基督教的禮拜形式取而代之。信奉基督教的人們完全使用自己的信仰方式。同時(shí)，板底村的宗教信仰也有專門的神祗—上帝，有固定的宗教活動場所—教堂，有統(tǒng)一的宗教經(jīng)典—《圣經(jīng)》，也有專門從事基督教職業(yè)的人—牧師、傳教士。至此，板底鄉(xiāng)就具有兩種宗教信仰體系。

二、板底鄉(xiāng)實(shí)施的民族宗教政策

黨的宗教政策概括起來講，就是《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定的：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由?！奔醋诮绦叛鲎杂傻恼摺０宓奏l(xiāng)的民族宗教政策以宗教信仰自由為主體，同時(shí)，也還包括依法管理民族宗教事務(wù)，尊重當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)各民族平等團(tuán)結(jié)等。

1.宗教信仰自由

宗教信仰自由政策，是我們黨和政府在民族地區(qū)實(shí)行的一項(xiàng)重要政策，是我國對待宗教問題的一項(xiàng)長期基本政策。“中華人民共和國成立之后，以同志為領(lǐng)導(dǎo)的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義的宗教理論，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)中國具體的宗教情況，對民族宗教政策進(jìn)行了新的發(fā)展，為今后民族宗教工作的開展提供一個(gè)較為系統(tǒng)的理論依據(jù)?！鄙鐣髁x建設(shè)新時(shí)期，鄧小平曾指出：“宗教信仰自由涉及到民族政策，特別是我們中國，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問題最多，我們要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由?！?982年我國落實(shí)宗教政策，恢復(fù)1954年中華人民共和國憲法規(guī)定的：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”。主要內(nèi)容是，每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由,既有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由。板底鄉(xiāng)認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策，充分尊重村民的意愿，村民可以自行選擇宗教信仰，既可以選擇信奉本土宗教信仰的民族土神，也可以選擇信仰制度性宗教基督教。無論選擇何種宗教信仰，都不得干涉村民的信仰自由，并保護(hù)正常的宗教活動。從村民的言談中，可以感受到這一政策是行之有效并深入人心的。無論是當(dāng)?shù)亟烫玫拈L老和教務(wù)組長，還是一般的基督信徒或當(dāng)?shù)仄胀ù迕?，他們都明確表示：”我們國家采取的是宗教信仰自由，我們不會反感信奉不同宗教的村民，也不會干預(yù)他們，各人有各人的信仰?！痹趯?shí)際生活中，板底彝族過火把節(jié)，過端陽節(jié)，過彝年等時(shí)，不信基督教的村民按自己的風(fēng)俗習(xí)慣過，信基督教的村民可以旁觀，也可以在教堂做禮拜，不會強(qiáng)制他們參與彝族活動，也不會禁止他們進(jìn)行自己的信仰生活。而如果村里有紅白喜事需要幫忙時(shí)，做菜，用水都會將信仰基督教與不信基督教的分開使用，尊重他們的信仰習(xí)俗。由此可以看出，板底鄉(xiāng)的宗教信仰自由政策不僅僅是文字表述，而是真正貫穿于村民的整個(gè)生活中，充分保障村民的信仰自由及人權(quán)。因此，板底鄉(xiāng)實(shí)行宗教信仰自由政策符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，既能夠有效解決當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鰡栴}，也可以維護(hù)村民的合法權(quán)益。

2.依法管理民族宗教事務(wù)

2001年全國宗教工作會議上明確提出黨的宗教工作方針“四句話”，即“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。會議明確民族宗教的各項(xiàng)事務(wù)，都要按照黨和國家的相關(guān)規(guī)定開展。而為了依法管理好區(qū)域民族宗教事務(wù)，貴州省也制定相應(yīng)的條例。如《貴州省宗教事務(wù)條例》第十四條就規(guī)定：”新建、恢復(fù)寺觀教堂，應(yīng)當(dāng)符合國家規(guī)定的條件，由宗教團(tuán)體向擬設(shè)立寺觀教堂所在地的縣級人民政府宗教事務(wù)部門提出申請?！卑宓奏l(xiāng)嚴(yán)格按照國家法規(guī)和地方條例管理本地區(qū)的民族宗教事務(wù)。板底鄉(xiāng)的三個(gè)教堂，板底村教堂、新勝村教堂、新官寨教堂都是獲取國家許可成立的。其中，板底村的教堂經(jīng)歷過多次的修建，遷址，重建，如2013年5月是板底村第五次修建教堂，也是向相關(guān)部門申請并獲得批準(zhǔn)后方才修建。據(jù)現(xiàn)任教務(wù)組組長LYX說：“最初，規(guī)劃教堂選擇在板底村營盤山的北面，但學(xué)校和政府要用，所以回到1918年的舊址上，即營盤山的南面。但沒想到，十多年后的板底村會往山的這一面發(fā)展，設(shè)想應(yīng)該是朝相反方向發(fā)展。現(xiàn)選的堂址，可以遠(yuǎn)離放牲口的草地以及學(xué)校、公路、田地等地方。”他也強(qiáng)調(diào)，“要重新修建教堂，必須寫申請，先向村支部反映情況，蓋公章，再向相關(guān)部門申請獲得許可方修建教堂。”此外，板底還通過各種方式加強(qiáng)對信徒的教育，加深其了解黨和國家的相關(guān)政策。在板底村教堂懸掛有教會制定八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即教規(guī)的一部分。規(guī)定信徒必須愛國愛教，知法守法，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，活動規(guī)范，教風(fēng)端正，管理有序，整潔安全，服務(wù)社會。板底教堂的教規(guī)融合我國相關(guān)的宗教政策，強(qiáng)調(diào)信徒的宗教權(quán)利與義務(wù)，為依法開展民族宗教活動奠定了基礎(chǔ)。

3.尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

我國少數(shù)民族地區(qū)，宗教信仰與民族文化共生共存，民族文化往往就是宗教信仰的反映。板底彝族豐富的民族文化與宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，是宗教信仰的一部分。被稱為”中國戲劇活化石“的“撮泰吉”是國務(wù)院批準(zhǔn)的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其不僅展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣窦漓?、辟邪、迎吉祥、祈求豐收的習(xí)俗，還反映彝族遷徙、農(nóng)耕、繁衍的歷史?！垛忚K舞》則是在彝族老人過世時(shí)跳的舞蹈。除這些之外，還有葬禮、婚禮的專門歌曲。板底彝族在舉行這些儀式和活動時(shí)，并不會刻意區(qū)分是宗教活動還是民俗活動，他們只認(rèn)定為是本民族獨(dú)特的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，如果不按照黨和國家的民族政策，尊重板底彝族的風(fēng)俗習(xí)慣，不僅會妨礙民族文化的發(fā)展，還會造成民族宗教問題。所以，板底彝族的語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣都是文化的重要組成部分，鄉(xiāng)政府根據(jù)國家的政策予以相應(yīng)的尊重和保護(hù)。

4.民族平等團(tuán)結(jié)

民族平等是解決民族問題的根本途徑，是民族團(tuán)結(jié)的前提條件。“1945年在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，曾批評國民黨的民族歧視和壓迫政策，贊同孫中山‘各民族一律平等’的民族政策，強(qiáng)調(diào)他們的語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰，應(yīng)被尊重?！卑宓奏l(xiāng)是多種民族雜居的區(qū)域，如果各民族之間不能相互尊重，勢必會產(chǎn)生很多民族紛爭、出現(xiàn)民族問題，不僅民族的宗教信仰得不到保護(hù)，就連民族之間也很難實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)。板底鄉(xiāng)只有在民族平等的前提下，才能真正實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，營造和諧的民族氛圍。如板底鄉(xiāng)政府所在地板底村，在彝族居民中還夾雜幾戶苗族，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f：“這幾戶苗族是解放時(shí)搬進(jìn)來的，辦畜牧業(yè)時(shí)留下來，長期發(fā)展成為當(dāng)?shù)厝恕！泵慨?dāng)過彝族節(jié)日時(shí)，不信基督教的苗族村民也會參與，彝族同胞也歡迎他們加入，不排斥他們。兩個(gè)民族的同胞共同構(gòu)建起民族和諧的場景。此外，板底鄉(xiāng)政府還倡導(dǎo)恢復(fù)彝族文化，切實(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逶谡?、?jīng)濟(jì)、文化、語言等社會生活各方面平等的權(quán)利。

三、板底鄉(xiāng)民族宗教政策實(shí)施的成效

板底鄉(xiāng)認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都取得顯著的成效。既保障村民的信仰自由，也推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化更好更快發(fā)展。

1.切實(shí)保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰權(quán)利

時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)生活中，全盤否定新中國成立以來黨對宗教問題的方針，根本取消黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，宗教信仰自由政策事實(shí)上被廢止。信教群眾的正常宗教生活被禁止，宗教活動場所被封閉、拆毀或改作他用，各宗教團(tuán)體被迫停止宗教活動。板底鄉(xiāng)也遭受同樣的情況，村民不能進(jìn)行正常的宗教活動。本土宗教信仰方面，許多彝族的家族譜書都在這一時(shí)期被燒毀，反映家族歷史和遷徙路徑的重要依據(jù)消失殆盡；村民不敢祭拜神山、神樹，彝族民間信仰活動被認(rèn)為是封建迷信而遭到禁止，從而導(dǎo)致板底鄉(xiāng)的文化繼承人出現(xiàn)斷層?；浇绦叛龇矫?，信徒?jīng)]有固定的宗教活動場所，沒有固定的禮拜時(shí)間?；酱迕裨诨貞涍^去時(shí)表示：“當(dāng)時(shí)連做禮拜的地方都沒有，他們要偷偷摸摸去山里找地方做禮拜?！倍谑粚萌腥珪院螅h撥亂反正，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)。尤其1982年，落實(shí)宗教信仰自由政策后，板底村的基督教信仰從“偷偷摸摸”組織禮拜，轉(zhuǎn)為正大光明地開展宗教活動。從此，村民的宗教信仰權(quán)利得到重視和保護(hù)。信奉本民族神靈的村民，可以自由地進(jìn)行祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜，信奉基督耶穌的村民也有自己固定的活動場所和禮拜時(shí)間。如今，板底村的基督信徒在黨的宗教政策保護(hù)下，可以選擇繼續(xù)信仰基督教，也可以選擇重新信仰本民族的宗教，村民能憑自己的意愿完全自由地選擇信仰，不會遭到外部的干預(yù)。而彝族同胞也不會因?yàn)楸舜擞胁煌淖诮绦叛龆鹈?，相互自覺尊重各自的信仰，共同生活，共同勞動。板底鄉(xiāng)村民宗教信仰自由的權(quán)利，從各方面都得到切實(shí)的保障。

2.宗教信仰有正規(guī)的秩序

板底鄉(xiāng)的基督教，是在十九世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭的大背景下傳入的，或多或少有殖民主義的影響在其中。黨實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”方針。黨的十八大也強(qiáng)調(diào)“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用?！边^去，板底基督教沒有正規(guī)的管理，也沒有正常的秩序。板底執(zhí)行黨的宗教工作方針后，當(dāng)?shù)氐幕浇踢M(jìn)入正軌?，F(xiàn)今，板底村的教牧人員，有機(jī)會接受系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)。較過去而言，最顯著的特點(diǎn)就是，板底的長老和傳道都必須獲得相關(guān)機(jī)構(gòu)頒發(fā)的資格證書，教牧人員必須在鄉(xiāng)里、省里備案，還必須在“三自”下統(tǒng)一管理。此外，教牧人員除能明晰自己的工作職責(zé)，還能按照相關(guān)規(guī)定傳授信仰知識和處理教會各項(xiàng)事務(wù)。而教堂教務(wù)組成員作為教牧人員的一部分，加入到板底教堂，讓板底村的信教人員能在黨和政府的方針政策指導(dǎo)下，按照國家宗教政策，有條不紊地開展信仰工作，避免盲目信教和一些不利因素的產(chǎn)生。

3.促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展

板底鄉(xiāng)的本土宗教信仰與民俗文化相互融合。民族宗教信仰是民族文化的組成部分，民族文化則是民族宗教信仰的重要載體。如果板底鄉(xiāng)的民族文化得不到發(fā)展，民族宗教信仰將會隨之消失，而體現(xiàn)民族特征的文化符號也將消亡。因此，黨的民族宗教政策，為板底鄉(xiāng)恢復(fù)民族文化提供了前提條件。在黨的民族宗教政策指導(dǎo)下，板底鄉(xiāng)重視發(fā)展民族文化。如今，“鄉(xiāng)黨委、政府一直把民族文化工作作為重中之重的工作加以落實(shí)，提出了‘文化活鄉(xiāng)’的工作思路，把民族文化工作作為推動全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的重要內(nèi)容來抓，如2009年成功承辦草海國際觀鳥節(jié)攝影大賽彝族風(fēng)情采風(fēng)活動；登記成立了‘威寧彝族回族苗族自治縣阿西里西藝術(shù)團(tuán)’，完成《阿西里西—源自彝鄉(xiāng)的呼喚•板底彝族民歌選編》一書的初稿等?！痹?013年板底還作為貴州旅游發(fā)展大會的分會場，積極展演民族文化，從不同角度提高民族認(rèn)同感，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕l(fā)展。此外，由于布摩是彝族文化的重要傳承人，是民族文化和民族宗教信仰的核心，板底鄉(xiāng)政府非常重視布摩文化的傳承發(fā)展，為此制定相關(guān)政策。板底鄉(xiāng)政府規(guī)定，凡是戶籍屬于板底鄉(xiāng)的村民，在布摩學(xué)校學(xué)成以后，鄉(xiāng)政府予以獎勵(lì)10000元。如果板底村民的紅白喜事按照傳統(tǒng)習(xí)俗來舉辦，也會給予相應(yīng)的獎勵(lì)。板底鄉(xiāng)政府采取物質(zhì)獎勵(lì)形式，鼓勵(lì)村民發(fā)展本民族的文化，并通過獎勵(lì)機(jī)制，達(dá)到推動民族文化延續(xù)傳承的目的。黨的民族宗教政策，既保護(hù)和發(fā)展了板底鄉(xiāng)的民族文化，也保障了當(dāng)?shù)氐拿褡遄诮绦叛觥?/p>

4.推動板底鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

板底鄉(xiāng)是貴州省經(jīng)濟(jì)相對落后的貧困鄉(xiāng)之一，全鄉(xiāng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)單一，主要依靠種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)維持生計(jì)，農(nóng)民收入主要來源于玉米、馬鈴薯、蕎麥、大蒜等糧食作物和極少部分經(jīng)濟(jì)作物。當(dāng)?shù)赝恋刎汃?，加上落后的生產(chǎn)耕作方式，種植業(yè)產(chǎn)量低。由于當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境的限制，只能選擇用文化軟實(shí)力的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)。黨的宗教政策的落實(shí)，讓板底鄉(xiāng)獲得新的生機(jī)。板底鄉(xiāng)大力開發(fā)傳統(tǒng)歌舞，如出嫁歌，娶妻歌；凄涼哀婉的喪葬禮曲，如喪葬祭奠的《啃嚯背》、《鈴鐺舞》等等，都成為板底鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要文化資源。同時(shí)，村民轉(zhuǎn)變過去的一些守舊思想，不再把民族文化看作迷信，開始重視本民族文化，樹立起民族文化自豪感和自信心。鄉(xiāng)黨委、政府也在黨的民族政策指導(dǎo)下，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方式，規(guī)劃一系列文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，以推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

5.板底鄉(xiāng)教育的發(fā)展

基督教傳入板底時(shí)，教堂很長一段時(shí)間是學(xué)校和教會二合一的形式，學(xué)生們星期一至星期五學(xué)習(xí)算術(shù)、國文，星期六、星期天則學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和《贊美詩》，除了學(xué)習(xí)彝語《贊美詩》，學(xué)校不傳授與民族文化相關(guān)的其他內(nèi)容。黨的宗教政策貫徹后，學(xué)校和教會分離，未成年禁止進(jìn)入教堂，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)各種知識。學(xué)生學(xué)習(xí)知識的內(nèi)容和范圍比過去更加廣泛，在保障國家規(guī)定的基礎(chǔ)教育的同時(shí)，還能夠?qū)W習(xí)本民族的文化。首先，雙語教學(xué)成為板底小學(xué)的必修課，學(xué)生們在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，也加強(qiáng)學(xué)習(xí)本民族的語言。板底村形成濃厚的民族氛圍，無論大人還是小孩，相互之間的交流都使用彝語。由此，板底民族語言得以保護(hù)，學(xué)生的基礎(chǔ)教育得到重視。其次，為了使民族文化能夠延續(xù)，也為了增強(qiáng)民族文化的氛圍，板底鄉(xiāng)政府采取學(xué)校教學(xué)生跳民族舞蹈、唱民族歌曲的方式開展民族文化教育。板底小學(xué)早操的形式是跳彝族鈴鐺舞，民族樂器和民族歌曲則是音樂課的主要內(nèi)容。最后，借助學(xué)校校服印民族圖案的方式，展現(xiàn)彝族文化內(nèi)涵，讓民族文化融入實(shí)際生活中。可以看出，黨的民族宗教政策，使板底鄉(xiāng)的教育跨入新的發(fā)展階段，保障了民族文化的生存空間，提供了培養(yǎng)民族文化傳承人的平臺。板底鄉(xiāng)的語言、教育、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等均從多種途徑得到尊重和保護(hù)。

四、結(jié)語

板底鄉(xiāng)民族風(fēng)情濃郁，宗教信仰體系復(fù)雜，不僅有多個(gè)民族雜居，而且有兩種信仰體系。對待當(dāng)?shù)孛褡遄诮虇栴}，一旦處理不當(dāng)就會引發(fā)民族矛盾。而黨的民族宗教政策則是解決民族問題的根本途徑和基本方法。板底鄉(xiāng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，因地制宜開展當(dāng)?shù)氐拿褡骞ぷ?，取得顯著的成效。板底鄉(xiāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，詮釋民族宗教政策的重要性，并通過執(zhí)行黨的民族宗教政策，既充分保障板底鄉(xiāng)少數(shù)民族同胞的信仰自由和權(quán)利，加強(qiáng)村民履行宗教義務(wù)，又有效避免了民族矛盾，使各個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致，共同促進(jìn)板底鄉(xiāng)民族文化、民族經(jīng)濟(jì)、民族社會的發(fā)展繁榮，最終，使黨的民族宗教政策在當(dāng)?shù)氐玫匠晒?shí)踐。

作者：劉慧 單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院