宗法性傳統(tǒng)宗教研究
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西周初年，經(jīng)周公宗教改革，宗法性傳統(tǒng)宗教開(kāi)始走上倫理化的道路。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩激烈，宗法性宗教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的壟斷地位被打破了，但并沒(méi)有真正滅亡，經(jīng)過(guò)眾多儒家學(xué)者的詮釋和它自身的發(fā)展變化，秦漢以后的歷代政府將它定為國(guó)家宗教，直至清末。清朝的時(shí)候，在國(guó)家宗教上摻雜了許多滿族宗教的舊俗?！熬刺旆ㄗ妗北旧戆蝮w現(xiàn)著宗法社會(huì)的基本道德，除了乞求得到上蒼和祖先的佑護(hù)，同時(shí)還表達(dá)了人們對(duì)天的尊敬和感恩的心。因?yàn)?，天地是萬(wàn)物的本源，先祖是人生的本源，人類依靠天地提供資源，以祖先為榜樣來(lái)獲得生存和發(fā)展。所以其成為宗法性傳統(tǒng)宗教的核心信仰。這一信仰在避暑山莊中集中體現(xiàn)在兩座景觀上。其一為金山上帝閣，體現(xiàn)了帝王“敬天”的思想。另一為永佑寺御容樓，當(dāng)為帝王“法祖”之處。這兩處景觀前為康熙所建，后為乾隆所建。因?yàn)樯角f地處塞外，遠(yuǎn)離京畿，而康乾二帝每年大部分時(shí)間在這里度過(guò)。除每年按時(shí)舉行的祭天祭祖大典外，這里就成為帝王平日里祭告上蒼、追思祖恩的最佳去處。
“天帝”的享堂———金山“上帝閣”
康熙時(shí)期曾在避暑山莊澄湖東岸巍然突起的岡埠上構(gòu)筑“中天積翠，絳節(jié)高居”的殿宇一座，稱“天宇咸暢”。此殿后建三重高閣，即為仿鎮(zhèn)江金山寺的“上帝閣”。一重為“皇穹永佑”；另一重祀真武，曰“元武威靈”；第三重供奉玉皇，額為“天高聽(tīng)卑”。眾所周知，道教的玉皇大帝并非是隨著道教的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，他的出現(xiàn)有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。他的原型就是上古傳統(tǒng)宗教中所崇拜的天帝。殷商時(shí)人們稱最高神為帝或上帝，它并不是自然神，與天空這一自然屬性沒(méi)有關(guān)系。它是人為地綜合各種神靈屬性而創(chuàng)造出的人格神。在殷墟卜辭中，充分證明了“上帝有很大的權(quán)威，是管理自然與下國(guó)的主宰”，具有支配社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)統(tǒng)治者的神性。他可以掌握人的壽夭、生死，能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)和謀事的成敗、吉兇等。西周以后，對(duì)上帝的稱呼有了很大的變化，如皇天、上天、天、天帝、昊天上帝等，這表明天帝信仰已很普及。這些稱謂常能在先秦的著作《詩(shī)》《書(shū)》《左傳》中見(jiàn)到。及至東漢道教產(chǎn)生以后，道徒們根據(jù)人間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)幻想出天上的神仙世界，于是天帝成了神仙界的皇帝，并總管三界、十方、四生、六道，擁有了自己的名號(hào)：玉皇、玉帝、玉皇大帝、昊天金闕玉皇大帝等。至于真武崇拜，則是古代的星辰崇拜與動(dòng)物崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，而這些崇拜也是古代宗教的一個(gè)組成部分。玄武為“四象”之一?！八南蟆奔辞帻垺谆?、朱雀、玄武。我國(guó)古人早在殷代前后就把春天黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方天空的若干星辰想象為一只鳥(niǎo)，東方的想象為一條龍，西方的為一只虎，北方的則想象成為龜蛇形象。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五方配五色的說(shuō)法流行以后，四象就分別配上了顏色，成為東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。古人之所以崇拜星宿是因?yàn)樾求w的存在和運(yùn)行對(duì)于他們是謎樣的問(wèn)題，當(dāng)然更重要的還在于人們還可以根據(jù)星辰來(lái)確定方位和測(cè)定季節(jié)時(shí)令，這是農(nóng)耕社會(huì)的頭等大事。玄武的形象為龜蛇相交，這是古人動(dòng)物崇拜的表現(xiàn)。加入道教的神仙譜系后，經(jīng)過(guò)一系列的造神運(yùn)動(dòng)，玄武成為一位人格神，后又經(jīng)歷代帝王的推崇，至元代成宗時(shí)被封為“元圣仁威玄天上帝”，成為北方最高的神?？滴趸实墼诮鹕缴系坶w祀奉真武，表層原因在于真武具有水神的職能。“緣內(nèi)府乃造作上用錢糧之所，密邇宮禁之地，真武則神威顯赫，祛邪衛(wèi)正，善除水火之患。”（劉效祖《重修真武廟碑記》）因?yàn)樯系坶w乃至整個(gè)避暑山莊的絕大多數(shù)建筑為木結(jié)構(gòu)，極容易發(fā)生火災(zāi)，奉真武在此，有以水滅火，防止火災(zāi)發(fā)生之意。至于深層原因，無(wú)論是供奉玉皇，還是拜祭真武，均是帝王“敬天”思想的折射?！盎蜀酚烙印薄?、天高聽(tīng)卑”等的題額便是最好的注腳。乾隆在其《天宇咸暢御制詩(shī)》中寫(xiě)道：“洞府玉虛宇，林扉守百靈。三天無(wú)別路，五岳有真形。青鳥(niǎo)憑傳信，紫鸞時(shí)駐。瑤函降真誥，聞?wù)f是黃庭?！本捅砻髁颂斓男蜗鬅o(wú)處不在。“皇穹永佑”即上天永遠(yuǎn)福佑，“天高聽(tīng)卑”即高高在上的天可以俯察庶類。帝王敬天畏天的思想可見(jiàn)一斑。“皇穹永佑”還讓人聯(lián)想到皇帝祭天之地———天壇的“皇穹宇”。那是帝王施郊禮，告祭上帝的所在。天在他們的心目中是神圣的，是一切的主宰者，而他們自己則是代表天來(lái)統(tǒng)治人間的“天子”，人們要無(wú)條件地服從。但是天只保佑那些有道德的、施仁政的天子。如果國(guó)家政治清明，天就會(huì)嘉祐他，如果帝王失道，天就會(huì)降災(zāi)異進(jìn)行譴告，譴告無(wú)效就會(huì)撤換國(guó)君，這就是“皇天無(wú)親，唯德是輔”。數(shù)千年來(lái)，這種思想深深根植于封建社會(huì)的土壤中，成為帝王進(jìn)行統(tǒng)治的依據(jù)。從努爾哈赤起兵反明，到順治帝揮師入關(guān)，再到康乾盛世，這些都被認(rèn)為是遵天意而行的結(jié)果。清代統(tǒng)治者特別強(qiáng)調(diào)“敬天”，自然一部分原因在于天是本民族薩滿教的信仰，更重要的原因在于滿族作為少數(shù)民族入主中原，做了統(tǒng)治者，面對(duì)暗涌的反清思潮和各地不斷爆發(fā)的復(fù)明起義，統(tǒng)治者迫切需要把天放在第一位，用強(qiáng)調(diào)天命來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)，以標(biāo)榜統(tǒng)治的合理性和神圣性。這一點(diǎn)在他們的印璽中也有體現(xiàn)，康熙有“敬天勤民”璽，乾隆有“敬天法祖之寶”。建在高高崗埠上的金山“上帝閣”是避暑山莊湖區(qū)的制高點(diǎn)，這是帝王崇天的生動(dòng)體現(xiàn)，康熙希望自己的統(tǒng)治能夠得到上天的佑護(hù)，同時(shí)也為本民族統(tǒng)治中原正名，保佑子孫后代的統(tǒng)治如太陽(yáng)般長(zhǎng)久。上帝閣是天帝的享堂，帝王在享受塞外離宮樸野的同時(shí)，對(duì)天帝暗寄一瓣心香。用心何其良苦。
追薦祖先的道場(chǎng)———永佑寺
永佑寺位于山莊萬(wàn)樹(shù)園，乾隆十六年建造，是山莊內(nèi)的一處大型佛寺。山門前有三座呈品字形的牌坊，山門內(nèi)為五楹前殿，供奉彌勒佛，殿前矗立兩通石碑，殿后是供奉三世佛和十八菩薩的寶輪殿，左右為東西配殿。這組建筑之后則是題額為“身心平等”，內(nèi)供無(wú)量壽佛的五楹殿，然后是東西配殿及題額為能仁殿的東殿。在這之后聳立著九層高的舍利塔。塔后為御容樓，供奉著康熙和雍正的畫(huà)像。樓前有御制碑一座，其上鐫刻有《永佑寺舍利塔記》和《避暑山莊百韻詩(shī)并序》。樓西為寫(xiě)心精舍，是乾隆恭謁神御時(shí)的臨時(shí)休憩之所。永佑寺是佛家的寶地，但這里卻有供奉圣祖和世宗的御容樓，著實(shí)令人費(fèi)解。其實(shí)在《永佑寺碑文》中，乾隆已經(jīng)把答案揭示給了我們。這里是為佛寺，其本根為乾隆“法祖”的道場(chǎng)?！拔羧鐏?lái)以法王御世，宏濟(jì)人天，遍現(xiàn)十方，虛空不住。顧其安立道場(chǎng)，必在靈山寶地，鷲峰鹿苑，精舍莊嚴(yán)。蓋圣跡所留，尤福佑之所聚矣。我皇祖圣祖仁皇帝，以無(wú)量壽佛示現(xiàn)，轉(zhuǎn)輪圣王?；弁瘢葻o(wú)上，省方覽勝，乃眷熱河，建山莊為清暑地。因巖壑自然之勢(shì)，示茅茨不剪之規(guī)，養(yǎng)性怡神，從容總理。而風(fēng)雷之所鼓動(dòng)，雨露之所涵濡，神化周通，不急而速，尤佛之林間燕坐，灑落安禪，而說(shuō)法則聲震大千，度生則施恰群有也。予小子早年隨侍，仰見(jiàn)我皇祖清晏娛游，無(wú)逸乃逸，時(shí)時(shí)育物，天地同流。至于今彈指三十余年，秋狝之余，時(shí)復(fù)稅駕于此。松云如舊，榱桷翹瞻。感陟降之在庭，思報(bào)恩而薦福。遂即山莊萬(wàn)樹(shù)園之地，創(chuàng)立精藍(lán)，爰名‘永佑’。固不特鐘魚(yú)梵唄，足令三十六景借證聲聞。我皇祖圣日所照，千秋萬(wàn)歲后，子孫臣庶，無(wú)不永如在之思。是即釋迦之耆崛山，金剛法座，天龍擁護(hù)，相好依然。而朕之澠武寧親，祝釐養(yǎng)志者，于是乎訖，庶其無(wú)忝前志云爾。”一篇數(shù)百字的碑文將建廟的原由說(shuō)得非常透徹，同時(shí)乾隆感念祖恩的殷殷之情可見(jiàn)一斑。碑文以如來(lái)弘法多在靈山寶地，寺廟精舍都是佛跡所留，這樣就可以福佑眾生為由，講了被認(rèn)為是無(wú)量壽佛化身的康熙當(dāng)年為什么選擇山莊為清暑地，歌頌康熙如日普照般的功德，并回憶了幼年時(shí)祖父對(duì)自己的眷顧。為了永承祖恩，報(bào)答祖先，為子孫后代乞求福佑，于是特建此寺。至此，我們就不難理解永佑寺為何要供奉無(wú)量壽佛，為什么要建御容樓了。乾隆認(rèn)為他的祖父康熙是無(wú)量壽佛轉(zhuǎn)世，舍利塔前供奉無(wú)量壽佛的五楹殿就是乾隆為追祭祖父而建。碑文說(shuō)“爰名永佑，固不特鐘魚(yú)梵唄”，意為這里雖為佛寺，但并不是僅僅為奉佛陀而專門建立的，卻是為昭示祖父康熙的功德而建起的紀(jì)念堂。可見(jiàn)乾隆尊祖的思想的確很強(qiáng)烈。這種“祖有功，宗有德”的思想是宗法性傳統(tǒng)宗教中“法祖”的內(nèi)涵。早在商代，由于殷人相信凡人是不能直接與神交通的，只有殷王死后才能“賓于帝”，是時(shí)王聯(lián)系上帝的唯一渠道。敬祖是取悅于上帝的唯一的方法，所以在他們的甲骨卜辭中，有很多祭祀祖先的內(nèi)容。祖靈對(duì)時(shí)王的影響有兩方面，一方面既可以保佑帝位穩(wěn)固、農(nóng)業(yè)豐收、戰(zhàn)爭(zhēng)順利，另一方面如果時(shí)王無(wú)道，也可以降下災(zāi)禍，進(jìn)行譴告。這種尊祖祭祖的思想綿延千年而不絕，到清代祭祀祖先仍是國(guó)之大事，已形成了一套完備的制度。乾隆每次來(lái)山莊避暑，所做的第一件事情就是到永佑寺瞻禮皇祖神御，施宗廟之禮，寫(xiě)下了大量的瞻禮詩(shī)，粗略算來(lái)大概有三十多首。這些詩(shī)不同程度地表達(dá)了他對(duì)祖先們的懷念、景仰之情，同時(shí)也表明了自己一定會(huì)繼承祖志、勤政愛(ài)民、治理好江山社稷的決心。當(dāng)然，他也希望祖先的在天之靈能給自己以福佑，佑護(hù)愛(ài)新覺(jué)羅氏的政權(quán)萬(wàn)年斯長(zhǎng)。細(xì)讀這些御制詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)，每逢國(guó)家遇到重大事件，如土爾扈特回歸、黃河決堤、回部叛亂等，乾隆都要向祖先告祭并請(qǐng)求佑助，而每有應(yīng)驗(yàn)，他都會(huì)來(lái)此謝恩。尊祖的思想何其強(qiáng)烈。乾隆曾說(shuō)：“今朕所用之人，皆皇考所用之人?！薄半抻渍b簡(jiǎn)編，必儀先圣，一言一動(dòng)無(wú)不奉圣訓(xùn)為法程。”這些言論可以成為尊祖行為的注腳。
結(jié)語(yǔ)
金山上帝閣和永佑寺因精巧的建筑和極佳的風(fēng)景而聞名，游人至此常常流連忘返，兩處建筑在建立之時(shí)所寄托的別樣情懷漸已無(wú)從知曉。“敬天法祖”的思想?yún)s綿延數(shù)代而不絕，當(dāng)然，“敬天”也好，“法祖”也罷，都是為了鞏固帝王的基業(yè)人為制定的禮制，均具有可操作性。帝王們信仰天，卻不知積聚著無(wú)窮智慧與力量的民眾才是真正的“天”，“敬天”應(yīng)該把百姓的疾苦和安危放在第一位，而不是僅僅對(duì)上蒼頂禮膜拜?！疤旌窝栽?，四時(shí)出焉，百姓興焉”，帝王法祖，作為人類社會(huì)的情感，也可以理解，但是把祖先神化，期冀祖德蔭祐就顯得有些不經(jīng)，殊不知生死氣化，祖靈安在？“敬天法祖”作為傳統(tǒng)宗法性宗教的核心得到了帝王的極力推崇，其目的不言而喻，不過(guò)是帝王們鞏固皇權(quán)、王權(quán)的手段罷。（本文作者：王悅慧 單位：承德市避暑山莊管理處）