• <input id="zdukh"></input>
  • <b id="zdukh"><bdo id="zdukh"></bdo></b>
      <b id="zdukh"><bdo id="zdukh"></bdo></b>
    1. <i id="zdukh"><bdo id="zdukh"></bdo></i>

      <wbr id="zdukh"><table id="zdukh"></table></wbr>

      1. <input id="zdukh"></input>
        <wbr id="zdukh"><ins id="zdukh"></ins></wbr>
        <sub id="zdukh"></sub>
        公務員期刊網(wǎng) 論文中心 正文

        薩滿教研究論文:薩滿教視野下的繪畫藝術(shù)探析

        前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了薩滿教研究論文:薩滿教視野下的繪畫藝術(shù)探析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

        薩滿教研究論文:薩滿教視野下的繪畫藝術(shù)探析

        本文作者:孟慶凱 單位:東北師范大學美術(shù)學院

        薩滿教祭祀活動非常重要,對音樂、舞蹈、繪畫會產(chǎn)生影響也是自然的了,甚至會有直接的關(guān)系,使其就是祭儀的一部分。以錫伯族為例,有文獻載:過去,按照錫伯族薩滿教慣例,當一個人被師傅接受為徒弟,在開始學法術(shù)之前,要請一位繪畫師繪制一張“薩滿畫”,其中反映本哈拉薩滿的延續(xù)情況。主人給繪畫師的報酬很優(yōu)厚,一般給10斛小麥(一斛合80斤)或一只三歲公羊,重者給一頭三歲公牛。主人非常珍愛薩滿畫,平常存放在木匣子里,只有舉行薩滿教儀式或過年過節(jié)時才拿出來懸掛在供桌前面,為之叩頭祈祝,儀式完畢就要存放起來。目前,在新疆察布查爾錫伯族民間共發(fā)現(xiàn)了三幅薩滿畫,其中一幅現(xiàn)藏一牛錄爾金扎布家,距今100余年,是他祖父學薩滿前繪制的,第二幅藏在三牛錄南金保家里,是他的曾祖父爾喜薩滿學薩滿時繪制的,距今100余年;第三幅藏在一牛錄常庚家,是他的母親———“赫赫薩滿”學薩滿時繪制的,距今60余年。

        該文獻對三幅畫有具體介紹,說:“三幅畫大小基本相近,長1.4米左右,寬0.7米左右。第一幅圖像因年代久遠已模糊不清,第二幅圖面較清晰,第三幅比前兩種更清晰。上述三幅畫的內(nèi)容基本相同,圖中間都畫有一桿刀梯,刀梯上面立有一人,刀梯頂上和兩旁依次畫有日、月、伊散珠媽媽、三位神姐、布爾堪巴克西、仁慈的男女祖、虎、狼、狐貍、鷹、蛇、龍等祟神,以及牛、羊、數(shù)位二神等。”[4]另外,在有關(guān)俄文圖書中也保有不少薩滿畫、薩滿跳神等圖片資料。薩滿畫很形象地反映了錫伯族薩滿上刀梯時的情景,是研究錫伯族薩滿教最珍貴的直觀資料。在吉林永吉楊木鄉(xiāng)宋屯村也曾發(fā)現(xiàn)一件二百余年的薩滿祭祀用彩繪“大神案”,其上有畫,神案用清代小白粗麻布作底料,由六幅縫合而成。通長1.07米、寬1.03米,呈長方形。幅面四邊畫著雷云圖樣,圖案分宇宙三層,自然神、薩滿祟祀神、動物神。而且諸神中有薩滿祖先神和氏族英雄神祗。神靈達五十余位,氣派壯觀。薩滿教信奉萬物有靈,祖先崇拜自然也在其中。兩漢時候儒家文化進入東北,在其影響下,祖先崇拜就更為上升,在繪畫上自然就會有所反映和體現(xiàn),《大清滿洲實錄》中就有一幅《勒瑚里泊三仙女浴布》圖繪,這幅圖中仙女佛庫倫孕育了滿族始祖布庫里雍順,被滿族供奉為始祖神。這幅圖繪,可視做滿族人對祖先的紀念。

        富育光主編《圖像中國滿族風俗敘錄》中還收有一幅不知作者是誰的《祖先影像》,畫面上祥云瑞靄,寶樹靈禽,已有中原畫風,畫中騎馬官員頭上有頂戴花翎,明顯是清代人物。打量一下,雖為祭祖所作,卻也注意些畫功,惜乎到底不能算一件藝術(shù)品。在吉林省南部地區(qū)出土過大量的燕國明刀錢和戰(zhàn)國時期的銅器,這說明早在戰(zhàn)國時期漢族人就已經(jīng)在東北地區(qū)活動和居住,到了秦漢時候,漢族人更是大量進入東北,漢族人的到來,為東北帶來了壁畫,壁畫上便也繪有許多內(nèi)地來的圖騰和神靈。比如有文字介紹旅順營城子漢墓壁畫:……主室三面墻上皆有繪畫,北墻西有一個佩劍加冠有小童陪侍的高大貴人,前有一個身長翅膀和鳥足,手握三枝朱果,足踏祥云的方士,方士前面還有一只飛翔的朱雀。貴人正在方士導引下,飄飄然進入仙境。在貴人下面繪的三人在舉行祭祀,自然是死者的家屬,祈禱墓主人(畫中高大貴人)早升仙境。東墻畫的是流云、朱雀,南墻繪一怪獸,兩邊是擁篲持旗的門卒。在主室門外,畫有一個頭戴三劍的人,張口怒目而立,右邊畫一怒嘯欲噬的老虎,把守墓門。畫用墨筆勒線條,再填以朱粉、赭紅等色[5]128。且不知這“朱雀”、“朱果”與佛庫倫所吞神鵲銜來的朱果會不會有些關(guān)系,但看到朱雀,人們會想到道教,但薛虹、李澍田主編《中國東北通史》指出,營城子漢墓壁畫中雖有青龍、白虎、朱雀、玄武的形象,遼陽東門里祝墓壁畫中還有風神飛廉和吉羊出現(xiàn),但這些“乃是戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)信仰的反映,嚴格說來不能視為道教信仰的表現(xiàn),因為道教始于東漢桓帝年間,形成于東漢順帝之時,營城子墓葬推斷為西漢末年以前,所以壁畫的神怪形象應為神仙方術(shù),鑒于道教淵源于古代的巫術(shù)和秦漢時代的神仙方術(shù),從這個意義來說,只是具有某些道教因素而已”[5]131。

        兩漢之際佛教的傳入加快了道教的建立過程,就在佛教東來道教建立之際,普遍信奉薩滿教的東北就接納了它們,可見接納之快。不僅接納,還有吸收,既吸收道教的成分,也吸收佛教的營養(yǎng)。李治亭主編《東北通史》載:“隨著佛教影響的深入,對高句麗的文學、藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用。在約當5世紀中期的長川號墓畫上,畫的是墓主人禮佛場面。佛著通肩大農(nóng)趺坐在須彌座上,左右蹲伏護法的獅子,兩側(cè)各有一列瓔珞冠冕的供養(yǎng)菩薩,將佛教題材做了鮮明集中的表現(xiàn)。”[6]佛、道藝術(shù)的進入,使得高句麗壁畫深受影響,繪畫藝術(shù)也提高到較高的水平,而高句麗壁畫在吸收中原技藝的基礎(chǔ)上又體現(xiàn)了東北本民族的民俗、風格和特質(zhì),壁畫的內(nèi)容呈現(xiàn)出豐富多彩、布局整潔、主次分明、變化萬千的特點,雖經(jīng)一千四五百年漫長的歲月,至今畫面保存完好,色彩鮮艷,為我們研究當時社會生活、經(jīng)濟文化發(fā)展水平、建筑藝術(shù)、社會風俗民風、宗教信仰文化等提供了形象生動的資料。遺憾的是,古墓中的壁畫,并沒有向外發(fā)揚光大,使得東北宗教繪畫在藝術(shù)上沒有形成規(guī)模,遜于中原乃至世界宗教繪畫藝術(shù)。

        薩滿教信奉萬物有靈,很輕松地接受了佛教和道教,有意思的是,自從佛、道兩教進入東北,更多了薩滿教的神仙方術(shù)意味,卻也薩滿化了,就像東北的漢族人在飲食習慣等方面早已滿族化了一樣,這和中原人并不象一神教那樣對自我信奉之外的宗教有所排斥,和中原人的信奉之間原本就多有神仙方術(shù)思想,應該有些關(guān)系。人常說滿族等少數(shù)民族被漢化了,也許并非誰化了誰,而是彼此相化,你中有我,我中有你,因為你中原本有我,我中原本也有你。學者史仲文先生在所著《中國人:走出死胡同》中說“中國人見神就敬,是神就拜”,鑒于此,周作人的“實際上國民的思想全是薩滿教的……思想里法術(shù)的分子比宗教的要多得多”[7],或許不無道理。法術(shù)的成分多,為的是世俗生活,這些自然也會反映在東北民族宗教的繪畫上。

        東北古代繪畫,似以古墓壁畫最具規(guī)模,最為璀璨,但是,其中以世俗生活題材作品為多,描繪的多是達官顯貴家居闊綽戶外排場,宗教題材的相對較少,不多的作品中所畫也多反映的是神仙方術(shù)的思想內(nèi)容,是服務于世俗理想的,表達的是一種世俗的愿望。成規(guī)模的璀璨的墓中壁畫尚且如此,墓外似乎更多的只是一些神、祖的供像,其意義重在實用,繪畫只是服務于宗教儀式的從屬和擺設(shè),并不能進入宗教藝術(shù)畛域。“人類最初的藝術(shù),以其篤誠的、服務于現(xiàn)實的精神確立自身,而每一民族審美價值取向,則在其中生發(fā)。”[8]可惜的是,東北繪畫雖然和這個區(qū)域的音樂、舞蹈一樣從東北地域民族宗教文化中獲得了吸取,但卻難以在這方面獲得亮人眼目的成績,既然缺少成績,后來者也就缺少參考和借鑒,缺少足以營養(yǎng)自身的豐富的遺存。因為信奉萬物有靈,原生性的東北薩滿教很輕松地接納和融合了佛教和道教,各宗教相互融合、滲透的背景下,所繪所畫,不過是為宗教儀式供奉所用,以完成祭儀為目的,追求不過如此,“文化土壤”當然不適宜繪畫藝術(shù)的發(fā)展了,也就難以進入更高的藝術(shù)領(lǐng)域了。

        1949年后,宗教信仰被當作“封建迷信”給打掉了,在相當長的時間里,神祗仙佛無人敢畫,宗教題材成為禁區(qū),致使宗教有關(guān)的繪畫有了一次大大的斷裂。禁忌解除之后,整個世界早已不再是宗教藝術(shù)的時代,雖然宗教還在,但宗教儀式本身卻也足以使繪畫難以輾轉(zhuǎn)騰挪。“藝術(shù)是追求創(chuàng)造的,創(chuàng)造是藝術(shù)發(fā)展的生命,但是在我們考察宗教美術(shù)發(fā)展的時候卻會發(fā)現(xiàn),宗教美術(shù)是向著一個相反的方向———程式化的方向發(fā)展。在我們身邊,佛和菩薩以及他們的弟子,各自的造型基本上是趨于相同的,甚至排列的順序、數(shù)量都是按照相同的要求而表現(xiàn)的,能夠發(fā)現(xiàn)的區(qū)別,基本上是來自于有限的地域特色而不是藝術(shù)的本身……當我們將宗教美術(shù)作為儀式來考察時,宗教活動的視野使我們有了比較清晰的思路,即宗教美術(shù)是個宗教行為,是一項具有儀式性質(zhì)的宗教活動,宗教儀式的規(guī)范化要求決定了宗教美術(shù)程式化的發(fā)展方向。”[9]

        東北有宗教意味而又成規(guī)模、有成績的繪畫藝術(shù),也許當屬山水畫,其中多有禪意,但禪意是外來的,自有源頭和傳承,傳承之中所追求的,卻也越來越與宗教無關(guān),少有宗教之自覺。盡管原本繪畫藝術(shù)就不發(fā)達,卻也不可能為繪畫而讓宗教儀式翻弄花樣,有意于相關(guān)繪畫創(chuàng)作的,當自拓新路。美國學者克里斯蒂安•喬基姆評價中國人在宗教方面“重視的是宗教實踐,而不是宗教信念,是宗教禮儀而不是宗教教義,是宗教行為而不是宗教信仰”,不意氣用事地看這段話,卻也可以給我們以啟示,我們的繪畫正可以在東北地域民族宗教精神方面有所挖掘,去其神仙方術(shù),而于萬物有靈中取其親和萬物,善待自然,在此之間挖掘出宗教性的安然和向上的精神,以此來豐富我們的繪畫藝術(shù)。

        无码人妻一二三区久久免费_亚洲一区二区国产?变态?另类_国产精品一区免视频播放_日韩乱码人妻无码中文视频
      2. <input id="zdukh"></input>
      3. <b id="zdukh"><bdo id="zdukh"></bdo></b>
          <b id="zdukh"><bdo id="zdukh"></bdo></b>
        1. <i id="zdukh"><bdo id="zdukh"></bdo></i>

          <wbr id="zdukh"><table id="zdukh"></table></wbr>

          1. <input id="zdukh"></input>
            <wbr id="zdukh"><ins id="zdukh"></ins></wbr>
            <sub id="zdukh"></sub>
            亚洲青青在线视频 | 久久五月天婷婷-综合久久久久久久 | 亚洲性一级在线观看 | 一级国产交换配乱婬视频 | 亚洲国产精品精品在线电影 | 中文字幕免费无遮挡无删减 |