宗教語(yǔ)言論文：朗費(fèi)羅的宗教語(yǔ)言探討

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本文作者：柳士軍 單位：蘇州大學(xué)比較文學(xué)研究中心

朗費(fèi)羅在詩(shī)歌中常用基督教的語(yǔ)言、比喻、象征探討人文主義的思想，詩(shī)歌倡導(dǎo)的平等互助、愛(ài)人愛(ài)己、同情弱者的思想隱喻人類對(duì)靈魂與精神提升的訴求。然而，一般不具備宗教情懷的讀者很難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人作品里隱含的詩(shī)化神學(xué)。

“宗教是文化的意義，文化是宗教的形式。”［4］42文化與宗教互為表里關(guān)系，相互依存，文化的建設(shè)者擁有一個(gè)亙古不變的道理:哲學(xué)是“真”的，藝術(shù)是“美”的，宗教是“善”的;宗教的“神性”與詩(shī)歌的“人性”緊密相關(guān)，沒(méi)有詩(shī)歌的“人性”，也很難奢談宗教的“善性”，宗教因其“善”成就了詩(shī)歌的“真”與“美”。

伊斯蘭教認(rèn)為，與人為善乃大善。朗費(fèi)羅詩(shī)歌中的“善”既有佛教“善”的因子，也有伊斯蘭教“善”的質(zhì)素，但最主要是基督教的“善”:即“因信稱義”。對(duì)基督徒來(lái)說(shuō):順著神的意思就是為善。耶穌是善的典范:“耶穌對(duì)摩西和先知們懷有崇敬之心……因而他是真人?！竽懙赜檬帧⒂眯男婺鞘巧系?。從而他，我認(rèn)為，是歷史上唯一了解人的價(jià)值的靈魂。”［5］94“因信稱義”中的“信”也是指對(duì)“惟有耶和華本為善”的信仰?！靶拧笔且环N判斷權(quán)，因?yàn)楫?dāng)我們信耶穌或神的時(shí)候就交出了對(duì)一切的判斷權(quán)，耶穌就成了我們是否為好人的判斷者，所以對(duì)于什么是“義”，只能由耶穌給出。［6］朗費(fèi)羅的詩(shī)歌告訴人們，對(duì)上帝的順從是一種美德，是“善”:“那一天就要來(lái)了，那時(shí)所有人都會(huì)看到，上帝對(duì)靈魂的恩賜并非是巨大、難以抗拒、獨(dú)一無(wú)二的神圣，而是甜蜜而自然的善良，正如你我的善良，因此它邀你我保持美德，弘揚(yáng)美德?！保?］92以《明天》為例，朗費(fèi)羅寫道:“上帝啊，我微不足道，可你從未放棄對(duì)我的關(guān)懷，冬日寒冷的夜晚，你把我找尋，等在我的門口，渾身冰冷濕透。”如同愛(ài)默生，在朗費(fèi)羅的眼中，“信”上帝是至高無(wú)上的“善”，是萬(wàn)物的源泉。人的生命和形體都起源于上帝，不能與上帝的意志背道而馳;否則，“事物(將)變得丑惡”。朗費(fèi)羅的很多作品都流露出他真實(shí)的基督教的“善”，即使是他翻譯的作品和他的傳奇小說(shuō)描寫都暗示了這種宗教思考的習(xí)慣，他曾以《基督》命名寫了三部曲詩(shī)劇:第一部是《神圣的悲劇》，描寫基督的時(shí)代，象征“希望”;第二部《金色的傳說(shuō)》描寫中世紀(jì)的故事，象征“信念”;第三部《新英格蘭的悲劇》是由殖民地時(shí)期兩個(gè)民間傳說(shuō)組成，象征“慈善”。詩(shī)人的宗教話語(yǔ)就是在藝術(shù)創(chuàng)作中“我在思想”的“善性”流露。朗費(fèi)羅將基督教的三大綱領(lǐng)寫進(jìn)詩(shī)里，使他的詩(shī)歌無(wú)處不體現(xiàn)著濃厚的宗教情懷，在這種宗教情懷的感染下，讀者達(dá)到人類向往的“偉大、神圣、崇高、完美”的超我的藝術(shù)審美境界。瑞•帕默博士說(shuō):“朗費(fèi)羅的很多詩(shī)歌顯示了他對(duì)基督教信仰觀的贊同，不僅僅是詩(shī)歌美學(xué)方面，還是詩(shī)歌主旨上，基督教思想賦予他的詩(shī)歌愛(ài)與高尚的靈魂。即使朗費(fèi)羅在翻譯他國(guó)的作品依然是根據(jù)其宗教的習(xí)慣性思維來(lái)選材。他的很多詩(shī)歌充滿了健康的宗教精神，自覺(jué)地或者無(wú)意識(shí)的影響他的思想。宗教的風(fēng)格是可以模仿的，但是真正的宗教情懷是很難仿冒的?！保?］164人文主義詩(shī)人一旦踏進(jìn)宗教的領(lǐng)域，就會(huì)變得偉大、神圣、崇高、完美;人文主義詩(shī)歌一旦擁有宗教情懷，就會(huì)變得純真、清新、淡泊、魅力無(wú)窮。

基督教人文思想具有一種崇高的精神質(zhì)素，純樸而莊嚴(yán)，幽深而曠遠(yuǎn)。“愛(ài)”是基督教倫理思想的基本原則，主要是憐憫和救濟(jì)下層階級(jí)，把積極謀求富貴看成是罪惡;它提倡愛(ài)的精神，認(rèn)為通向天國(guó)的道路重要的在于有一顆愛(ài)心。朗費(fèi)羅詩(shī)歌中宣傳這種“博愛(ài)”的思想俯拾皆是，我們僅以《不能丟棄的愛(ài)》為例。詩(shī)歌描寫的是一位富裕的女奴隸主，為基督教“愛(ài)”的精神所感動(dòng)，主動(dòng)解放了她所有的奴隸。此詩(shī)表明朗費(fèi)羅弘揚(yáng)的是人與人之間平等相愛(ài)的思想，宣傳一種人文主義宗教倫理觀，消解人性中的獸性、非理性，發(fā)揚(yáng)光大人性中的愛(ài)。耶穌不僅愛(ài)苦難深重的普通人，還以寬厚的態(tài)度對(duì)待有罪之人，歡迎覺(jué)悟來(lái)歸的有錢有勢(shì)有地位的人，他不嫌棄被社會(huì)所鄙視的罪婦和稅吏。朗費(fèi)羅詩(shī)歌中的奴隸主散盡家財(cái)，覺(jué)醒而歸，回到博愛(ài)的家園，回到信仰的境界。朗費(fèi)羅對(duì)深明大義的部分奴隸主也給予歌頌，在言說(shuō)他人的同時(shí)，正是詩(shī)人博愛(ài)的人文主義思想在流傳。

在朗費(fèi)羅長(zhǎng)詩(shī)《海華沙之歌》的結(jié)尾，海華沙要求他的人民(印第安人)接受白人的信仰，其實(shí)就是基督教“愛(ài)”的思想。朗費(fèi)羅的愿望是美洲本土的印第安人與外來(lái)的白種人要互相幫助，建立一個(gè)和平的世界:“海華沙，愿和平降臨于你;愿和平降臨于你和你的人民;祈禱和平便獲得和平的寬恕;基督的和平，瑪麗亞的欣慰”。海華沙離別之前再三囑咐:“聽(tīng)從他們的金玉良言，聽(tīng)從他們的真理言論?！边@是朗費(fèi)羅對(duì)美國(guó)文明和世界文明一個(gè)最大的貢獻(xiàn):放棄了將戰(zhàn)爭(zhēng)作為和解民族爭(zhēng)端的方式，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文明，回避軍事力量和正面沖突。我們知道種族仇恨和宗教歧視往往是最普遍的引起戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。美國(guó)建國(guó)后100余年，本土上沒(méi)有爆發(fā)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也說(shuō)明朗費(fèi)羅的美好的愿望獲得了認(rèn)可。朗費(fèi)羅詩(shī)歌里表達(dá)了對(duì)宗教的情感，博愛(ài)的思想在他另一首長(zhǎng)詩(shī)《伊凡吉琳》里得到充分的體現(xiàn):當(dāng)伊凡吉琳經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦終于找到他的丈夫時(shí)，他已經(jīng)奄奄一息。她謙恭地俯下自己的頭，低聲說(shuō)道:“天父啊，謝謝您”。沒(méi)有了痛苦，沒(méi)有了怨恨，詩(shī)人朗費(fèi)羅完美地表達(dá)了伊凡吉琳對(duì)命運(yùn)的詮釋，對(duì)“博愛(ài)”的領(lǐng)悟?！兑练布铡肪褪且d受難的影射，向讀者展示了美國(guó)初期一部分市民的受難史，不僅僅歌頌了伊凡吉琳的真摯的愛(ài)情，而且反映了美國(guó)民眾的宗教信仰，其實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)以人文主義為核心的倫理觀。在對(duì)《伊凡吉琳》事件和人物的描寫上，詩(shī)人參照了《舊約全書》的風(fēng)格，詩(shī)歌呈現(xiàn)的景色完全是清教徒式的;詩(shī)的色調(diào)也帶有寒冬的感覺(jué)，與清教徒嚴(yán)峻的眼光相吻合。朗費(fèi)羅靈巧地展現(xiàn)伊凡吉琳備受責(zé)難的特征，以宗教影射表達(dá)人文的內(nèi)涵。接近詩(shī)歌的結(jié)尾，朗費(fèi)羅的宗教情懷伺機(jī)而發(fā)，油然而生一種悲天憫人的情懷，肯定伊凡吉琳的自然情感，表達(dá)了對(duì)人性的贊譽(yù)，讀者無(wú)疑也會(huì)被詩(shī)人的藝術(shù)情懷所帶來(lái)的歡愉、靈動(dòng)，以及真、善、美的藝術(shù)審美情境而感動(dòng)。朗費(fèi)羅詩(shī)歌中尊重理性、崇尚自我犧牲與忍讓博愛(ài)的宗教人本思想組成了美國(guó)文學(xué)文化內(nèi)核的一個(gè)重要質(zhì)素。

中外文學(xué)史上的作家及作品無(wú)一不關(guān)注死亡與永生的主題。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)，倘若世上沒(méi)有死亡，亦不會(huì)有宗教，宗教即詩(shī)歌。顯然，詩(shī)歌的主題離不開(kāi)死亡，詩(shī)歌指明了人的最終的歸宿，宗教最終給予人心靈以慰藉。

在經(jīng)歷了人生早期所有痛苦、懷疑和困惑之后，朗費(fèi)羅最終與自己的人生和信仰達(dá)成和解，唯其有了“復(fù)活在我，生命也在我。信我的人雖然死，也必復(fù)活”(《約翰福音》)這樣的篤信，他才可以做到“死，歸也”這樣的超脫，才可能將死亡視為另一個(gè)更高存在的永生開(kāi)始。朗費(fèi)羅《夕陽(yáng)金焰》的最后兩節(jié)如此寫道:“人生也一樣:到了暮年/衰老似幽冥降落;/天上地下煥發(fā)的金焰/也能使天地融合。/和平的洪流中，精靈浮游著，/奮發(fā)，歡快，又恬靜;/在哪兒從地下進(jìn)入天上，/靈魂已記不分明?！痹?shī)人把死亡寫成是和平的，恬靜的，甚至是愉悅的，生死渾然一體。詩(shī)人對(duì)待死亡是這么樂(lè)觀，這么灑脫，表現(xiàn)了一種頗為曠達(dá)的生死觀。宗教話語(yǔ)作為文化記憶定格在詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象、情感中，我們所欠上帝的就是一個(gè)死亡，上帝遲早會(huì)收回去的，我們不欠平庸什么，所以朗費(fèi)羅在詩(shī)歌中呼吁我們要活得高貴。另外，最能體現(xiàn)朗費(fèi)羅死亡的宗教觀的是他的《收割者與花朵———死亡頌》:“有一個(gè)收獲的人，他的名字叫死亡/他用了他鋒利的鐮刀，一口氣收獲了那些谷子/和那生長(zhǎng)其中的花草/但是希望卻打破了悲哀，它注視著那收獲者的臉/那收獲者笑著說(shuō)/我的主需要這些快樂(lè)的花朵/它們是世界寶貴的紀(jì)念物，在世上，他也做過(guò)兒童。/不帶兇殘，不帶怒氣，那天來(lái)了那收獲的人/他是天使來(lái)拜訪這碧綠的大地，帶走了那些香花?！瓫](méi)有死，似乎死的只是轉(zhuǎn)變/人間的生命乃是天堂的生命的邊沿，死的是它的大門。她沒(méi)有死，我們那可愛(ài)的孩子/她進(jìn)入了那個(gè)學(xué)校，在那里管理的是基督自己，/我們軟弱的保證她不再需要?！痹?shī)歌語(yǔ)言明凈清麗，純樸自然，哀婉動(dòng)人，這種宗教的話語(yǔ)在朗費(fèi)羅的時(shí)代人們很容易做到心領(lǐng)神會(huì)。這是朗費(fèi)羅書寫的一篇死亡頌，與作者本人的《人生頌》遙相呼應(yīng):“你本是塵土，必歸于塵土”，“我們能夠活得高貴，而當(dāng)告別人世的時(shí)候/留下腳印在時(shí)間的沙上”，詩(shī)人鼓勵(lì)我們面對(duì)死亡，振作起來(lái):“對(duì)任何命運(yùn)都要敢于擔(dān)待/不斷進(jìn)取，不斷追求/要善于勞動(dòng)，善于等待?！薄盁o(wú)論是在描寫一個(gè)孩子的生命剛剛來(lái)到人間就離世，還是寫一個(gè)正值青春年華的少女的死亡，或者晚年最親密的朋友撒手人寰，他的詩(shī)歌總是綻放出希望和激勵(lì)光芒。那些不愿意接受親友故朋離去的人們是多么渴望這種情感的慰藉。這些美麗的真摯的詩(shī)歌詞語(yǔ)對(duì)于那些悲痛欲絕的人們是有幫助的。他沒(méi)有書寫任何悲傷的音符，(對(duì)上帝的)懷疑從未穿越他溫柔的心空。但是，他能夠看清自己的內(nèi)心世界:他有一雙先知的眼睛看透生活的孤獨(dú)，我們坐在他的身邊，聽(tīng)他娓娓道來(lái)的思想，那些曾令我們沮喪的潮水般的精神情感重新燃起了希望，那是永生的希望!”［3］166朗費(fèi)羅用詩(shī)歌表現(xiàn)自己的宗教體驗(yàn)、宗教理趣，具有強(qiáng)烈的哲理的光芒。詩(shī)人使詩(shī)歌與宗教一樣煥發(fā)了神圣的光環(huán)，照耀著人類黑暗現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，給人的心靈以希望的溫度、高度、亮度、寬度、厚度和純度。

艾略特認(rèn)為，文學(xué)的偉大性在于只有把宗教精神與宗教感受力包括在內(nèi)才能使它完滿。對(duì)于朗費(fèi)羅而言，宗教是人生心靈解脫的一個(gè)重要方式，詩(shī)人的宗教話語(yǔ)是升華了宗教含義的皈依體驗(yàn)。當(dāng)朗費(fèi)羅肩負(fù)起猶如教徒一般的藝術(shù)使命的時(shí)候，他以宗教精神和宗教感受力來(lái)處理復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，如教徒一般有著為藝術(shù)而殉道的精神情懷，沒(méi)有這種精神情懷的撫育，朗費(fèi)羅就不可能獲得高山仰止的名聲。

朗費(fèi)羅宗教思想的產(chǎn)生主要源于美國(guó)19世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)狀。從某種意義上說(shuō)，美國(guó)建國(guó)初期的文化可以稱為一種宗教文化，它是美國(guó)價(jià)值觀、倫理道德觀和社會(huì)凝聚力的核心。朗費(fèi)羅出生成長(zhǎng)在宗教氣息濃厚的牧師家庭，這樣的家庭往往是啟蒙知識(shí)分子的搖籃。朗費(fèi)羅自小就耳濡目染了基督教的教義和倫理，并有得天獨(dú)厚的機(jī)會(huì)接觸到各種神學(xué)思想，這不但對(duì)其早年的思想有不可估量的塑造作用，同時(shí)也為其后來(lái)的宗教詩(shī)歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。朗費(fèi)羅的弟弟在談到朗費(fèi)羅的宗教信仰時(shí)說(shuō):“宗教貫穿他的生命。他的心是虔誠(chéng)的，他對(duì)生命和死亡的想法基本上是愉快的，有希望的，樂(lè)觀的。他不在乎其討論神學(xué)，但他認(rèn)為在世界上和在宇宙中有萬(wàn)能的主宰?！崩寿M(fèi)羅的妻子芬尼，也是來(lái)自一個(gè)唯一神教派教徒的家庭。通過(guò)家庭的紐帶，宗教話語(yǔ)與日常生活緊密地聯(lián)系在了一起，并影響了朗費(fèi)羅的詩(shī)歌創(chuàng)作。朗費(fèi)羅的女兒愛(ài)麗斯曾經(jīng)很高興地告訴她父親的崇拜者:“她的父親是出生在唯一神教派教徒的家庭，他的一生從未改變宗教信仰。”朗費(fèi)羅在《路旁旅店故事集》曾講述他的宗教信仰:“帶著虔誠(chéng)的步子來(lái)到世間/不是要將造物主驅(qū)逐/而是為了深入的朝拜造物主/創(chuàng)建一個(gè)普通的教會(huì)/傳播神圣的上帝之愛(ài)/滿足眾多的人類之需”。

詩(shī)歌的宗教話語(yǔ)是一種對(duì)人類自身意義的探尋，一種虔誠(chéng)的精神信念，一種深沉的情感訴求。只有對(duì)宗教的眷戀，詩(shī)人才會(huì)具有濃厚的宗教話語(yǔ)?！霸?shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。”［8］91朗費(fèi)羅以宗教話語(yǔ)指導(dǎo)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，以宗教啟示論與情感對(duì)抗美國(guó)建國(guó)初期藝術(shù)的功利主義、生活的實(shí)用主義、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的趨勢(shì)，從而獲得了舉世矚目的文學(xué)成就。閱讀朗費(fèi)羅詩(shī)化的宗教話語(yǔ)，他的作品中處處洋溢著重視人的精神與靈魂以及彼岸價(jià)值的追求，可以感悟作品中那游走在人和神之間的思想指向，我們不妨冒昧借用圣經(jīng)的語(yǔ)言來(lái)評(píng)價(jià)他:“神看著是好的”。脫離了基督教的信仰、思想和傳統(tǒng)，缺乏宗教的話語(yǔ)，讀者是無(wú)法正確理解和認(rèn)識(shí)人文主義詩(shī)人朗費(fèi)羅的。無(wú)論當(dāng)代自由詩(shī)歌如何發(fā)展，主流意識(shí)形態(tài)如何變幻，甚至在接受朗費(fèi)羅的過(guò)程中發(fā)生重要的誤讀，朗費(fèi)羅詩(shī)歌中的文化價(jià)值和宗教美學(xué)依然會(huì)得到學(xué)者們的關(guān)注，其作品仍然是19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)最寶貴的遺產(chǎn)之一。