淺析高校圖畫書通識課程美育功能

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摘要：圖畫書文學(xué)、藝術(shù)意涵豐富，是高校通識課程教學(xué)中推進美育工作的重要依托。通過對圖畫書《米羅的帽子魔術(shù)》在高校通識課程教學(xué)中應(yīng)用途徑的分析，啟發(fā)學(xué)生思考自己的職業(yè)態(tài)度；通過對圖畫書《走出荒園》的分析，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和尋找人生的精神寄托。闡明圖畫書作為高校通識課程教學(xué)的內(nèi)容，不應(yīng)僅僅關(guān)注人的生存能力的提高，也應(yīng)該關(guān)注人的生存狀態(tài)，致力于培養(yǎng)人的審美能力。

關(guān)鍵詞：美育；圖畫書；通識教育《米羅的帽子魔術(shù)》；《走出荒園》

圖畫書文學(xué)、藝術(shù)意涵豐富，是高校通識課程教學(xué)推進美育工作的重要依托。許多優(yōu)秀的圖畫書呈現(xiàn)了豐富的人生樣貌，深入思考了人生的不同境遇，形式多樣，具有較高的文學(xué)、藝術(shù)成就。在高校通識課程教學(xué)中，使用圖畫書推進美育工作的著力點之一是，引導(dǎo)學(xué)生體會圖畫書中人生境地的多種文學(xué)呈現(xiàn)方式，體驗獨特而多樣的審美情境，更深刻地體悟人的存在狀態(tài)，從而更好地實現(xiàn)高校通識課程的美育功能。

一、面對自己的職業(yè)

思考人以何種狀態(tài)面對自己的工作，這是體悟人生境地的話題之一。在高校通識課程教學(xué)中，可以使用《米羅的帽子魔術(shù)》（[美]喬恩•艾吉著，柳漾譯）等圖畫書，帶領(lǐng)學(xué)生去感知圖畫書的創(chuàng)作者如何呈現(xiàn)角色的人生軌跡，如何用形象化的方式思考面工作的態(tài)度。

1.體會角色的不同打開圖畫書《米羅的帽子魔術(shù)》，首先進入讀者視野的是魔術(shù)師米羅并不成功的職業(yè)生涯。米羅雖然是魔術(shù)師，但是并沒有變魔術(shù)的技能，他的魔術(shù)表演非常糟糕，根本沒有達到作為魔術(shù)師的基本表演要求；老板因此非常憤怒。瀕臨失業(yè)的米羅只好聽從老板的命令，出城去抓兔子。讀者此時對米羅是有一點兒失望的，因為他實在是辜負了“魔術(shù)師”的這個稱號。坐一次回城的火車，米羅就把重要的魔術(shù)道具——帽子拿錯了，一直等到回到劇場后臺才發(fā)現(xiàn)。從米羅的行為及此書的繪畫風(fēng)格中，能感受到米羅的性格。粗糲的線條和色彩，都仿佛在不斷地提醒著讀者，米羅就是這么一個粗心大意的人，一個對待工作不用心的人，一個時時頭腦空白、不能清醒地對待生活的人。在書的后半部分，不期而遇的大熊改變了米羅作為魔術(shù)師的工作生涯，也逐漸改變了米羅的生活軌跡。和魔術(shù)師米羅不同，大熊做事用心，因此，才能從兔子那兒學(xué)會了跳入帽子的技巧。大熊發(fā)現(xiàn)魔術(shù)師拿錯了帽子，自己正在復(fù)雜、危險的處境中時，及時采取行動，去尋找魔術(shù)師。在魔術(shù)表演開幕之前，大熊安然地坐在了劇場的第一排，等待著魔術(shù)師的召喚。從米羅和大熊的對比中，讀者能夠感覺到，大熊是一個和魔術(shù)師米羅相對應(yīng)的正面的存在，是真正意義上的魔術(shù)師。在通識課程教學(xué)中使用圖畫書《米羅的帽子魔術(shù)》，需要首先帶領(lǐng)學(xué)生去體會書中角色的對比，讓學(xué)生準確地找到情節(jié)線索，從而獲得最直接的審美體驗。這是進一步感知文學(xué)豐富深刻意涵的基礎(chǔ)。

2.感知人生意味對大熊七百多次的成功表演，《米羅的帽子魔術(shù)》的創(chuàng)作者并沒有細致描繪，而是采用了略寫的手法。經(jīng)過許多次的表演，盡管收獲了成功，筋疲力竭的大熊卻作出了回家休息的決定。沒有眷戀繁華，也沒有受到阻擾，疲憊的大熊坐在火車上，甚至都沒有人感到驚奇。和剛剛來到城市時引起了軒然大波相比，大熊離開時很從容，了無牽掛。沒來得及告訴米羅表演魔術(shù)的更多秘密，大熊就躺在洞里睡著了。冬眠是大熊自然的生理反應(yīng)，顯示出圖畫書創(chuàng)作者精妙的取材能力。更應(yīng)該讓學(xué)生看到，這一舉動也是一種人生隱喻，顯示了大熊入得其中又出得其外的豁達境界。書中，米羅從大熊那兒學(xué)會了魔術(shù)技能，學(xué)會了用意念去控制自己的骨頭，這更預(yù)示著，在大熊的幫助下，米羅懂得了用心去面對自己的工作和人生，進入了新的人生境界。杜威認為，“科學(xué)陳述意義，而藝術(shù)表現(xiàn)意義”[1]。圖畫書不僅呈現(xiàn)了引人入勝的情節(jié)，同時還蘊藏著深刻的意義。在高校通識課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生準確了解圖畫書中的角色對比和基本情節(jié)結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上理解和體會情節(jié)所蘊含的更為豐富的人生意味，使學(xué)生的審美體驗達至更廣闊的境地，從而實現(xiàn)更高層次的審美目標。

二、尋找人生的精神寄托

除了面對自己的工作，找到精神寄托，是體悟人生境地的另一個話題。精神上的寄托對人具有重要意義，既是人前行的情感動力，又能讓人生更加完滿。高校通識課程教學(xué)，要引領(lǐng)學(xué)生體會圖畫書表現(xiàn)和思考的關(guān)于人的精神寄托問題，圖畫書《走出荒園》的故事（[美]布賴恩•萊斯著，常立譯）就非常契合這一話題。

1.體會走出精神困境的路徑圖畫書《走出荒園》，和“荒園”意象相契合的是，埃文家的庭院里的繁盛與荒蕪景象的轉(zhuǎn)變，是埃文精神狀態(tài)變化的外在投射。閱讀圖畫書時，教師要帶領(lǐng)學(xué)生去體會埃文精神受到的困擾，隨后再走出精神困境的過程，感悟荒園意象在此過程中發(fā)揮的作用。埃文與家中的狗長久、和諧地共處的時候，精神是愉悅的。從書中所描繪的埃文與狗的生活中，能夠感受到這一點。每一個畫面中，都有埃文和狗的快樂模樣。此時，庭院欣欣向榮，承載了人與狗共處的幸福時光，連畫面上的天空都藍得十分澄澈。而當狗死后，埃文十分悲傷，失去了精神寄托，陷入了精神困境。埃文因此無心打理自家的庭院，砍去了那些欣欣向榮的植物。埃文家的庭院，變成了名副其實的荒園。這時可以帶領(lǐng)學(xué)生去體會人的精神困境是如何出現(xiàn)的。當一株充滿希望的綠色南瓜藤進入庭院時，畫面上的顏色逐漸變得鮮亮了。埃文沒有將其逐出荒園，這一舉動其實在提醒我們，埃文已經(jīng)開始走出精神困境。埃文將南瓜從幼苗培養(yǎng)成碩大果實的過程，也是一次自我的心理療救。當畫面上出現(xiàn)巨大的南瓜果實時，文字和圖像都讓人感覺到埃文悲傷心情逐漸平復(fù)了。將圖畫書《走出荒園》應(yīng)用于高校通識課程教學(xué)，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生體會庭院景觀與埃文內(nèi)心感受之間的對應(yīng)關(guān)系，更好地理解埃文進入并走出精神困境的過程，感知走出荒園的寓意。范迪安認為，“隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對人的智力系統(tǒng)也更多地展開了分門別類的研究，認識到理性思維和感性意識這兩個方面的互補，才構(gòu)成完善的人格和完美的人生”[2]。體會和感知圖畫書對埃文情感變化的形象化的呈現(xiàn)方式，并結(jié)合理性思維，學(xué)生就能更全面而深入地把握人物走出精神困境的路徑，并進一步思考走出精神困境的過程在人生中的意味。

2.精神的傳承除了體會人的精神狀態(tài)的外在投射，圖畫書《走出荒園》中還隱含著精神的代際傳承的軌跡。高校通識課程教學(xué)中，要帶領(lǐng)學(xué)生更深入地體會圖畫書中隱晦表現(xiàn)的不同角色之間的精神傳承關(guān)系，從而更深切地理解人生的境地。埃文將死去的狗埋在了自己的庭院里，幼嫩的南瓜藤伸入庭院，那其實是狗的化身。只有讀完整本圖畫書，看到藤上結(jié)出巨大的南瓜，并看到埃文用南瓜贏回的獎品居然是一只狗時，才恍然大悟。正是在南瓜及另一只狗的陪伴下，埃文才逐漸重新找回了生活的意義，重新有了精神的寄托。一只狗的離去作為埃文陷入精神困境的起因，而另一只狗的回歸又成為埃文走出精神困境開始新生活的起點，圖畫書意味深長的結(jié)尾傳遞出精神代際傳承的悠長意味?！罢嬲齼?yōu)秀的兒童文學(xué)，正是處于人類傳統(tǒng)之中……實現(xiàn)兒童自我觀念與人類歷史、與圖像文化的精神對話”[3]。在高校通識課程教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生體會圖畫書角色的精神困境，體會角色之間精神傳承的意味，能夠更深刻地認識到人在各自生活及人類歷史中的精神處境，給予情感上的溫暖，鼓勵讀者走出各自的困境，勇敢而堅強地生活下去。這是美育的內(nèi)涵之一，也是高校通識課程的題中應(yīng)有之義。

三、結(jié)語

石中英認為，“‘以人為本’的教育不能只考慮作為‘工具的人’，也應(yīng)該考慮作為‘目的的人’；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時候都關(guān)注人的存在問題”[4]。通過對兩本圖畫書在高校通識課程教學(xué)中應(yīng)用途徑的分析，能夠看到，圖畫書作為高校通識課程教學(xué)的內(nèi)容，不應(yīng)僅僅關(guān)注人的生存能力的提高，也應(yīng)該關(guān)注人的生存狀態(tài)，致力于培養(yǎng)人的審美能力。高建平認為，廣義的美育“要培養(yǎng)心智健全、全面發(fā)展的人”，“我們要通過狹義的美育，實現(xiàn)廣義的美育，通過藝術(shù)和審美的教育，促進社會的和諧和進步”[5]。而戚志雯則指出，“美育是通識教育，或者說它本該是通識教育”[6]。美育和高校通識教育密切關(guān)聯(lián)。在高校通識課程中，通過閱讀圖畫書作品，能夠帶領(lǐng)學(xué)生見識文學(xué)所表現(xiàn)的豐富的人生樣貌，領(lǐng)略文學(xué)本身的形式之美，思考與人的存在相關(guān)的真、善、美的問題，實現(xiàn)更廣泛意義上的美育功能。

參考文獻：

[1]杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].高建平,譯.北京:商務(wù)印書館,2011.

[2]范迪安.在美術(shù)教育中弘揚中華美育精神[J].美術(shù)研究,2019(4).

[3]齊童巍.文化的圖像轉(zhuǎn)向與兒童文學(xué)的價值態(tài)度[J].少年兒童研究,2019(7).

[4]石中英.人作為人的存在及其教育[J].北京大學(xué)教育評論,2003(2).

[5]高建平.從狹義的美育到廣義的美育[N].中國文化報,2018-09-19(3).

[6]戚志雯.通識教育：美育的正確打開方式[N].中國美術(shù)報,2019-02-18(15).

作者：齊童巍 單位：杭州電子科技大學(xué)