傳統文化下美育教育研究

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【關鍵詞】傳統文化　生活美育　學前教育

一、美育的泛化與重構

在我國當代教育史上，美育得以“撥亂反正”與德育、智育、體育并舉，當追溯到1986年國家“七五”計劃重新將美育列入教育方針。從美育重獲正統地位至今的30余年中，美育課程一直被簡單理解為藝術課程，以致長期以來美育被粗略限定為美術、音樂的學科教育。早在1952年頒布的《幼兒園暫行教學綱要（草案）》中就直接規定美育課程是圖畫和音樂。這不僅縮小了美育的內涵、降低了美育的目標，而且極大地限制了美育的發展。隨著新時期教育理論和實踐探索的深入，美育的內涵和外延都已經發生了深刻的變革，美育思想體系的本土化就是其中重要的一環。事實上，我國先民對于“美”的思考很早就開始了。《說文解字》中對“美”一字這樣解釋：“美，從羊，從大，與善同義。”羊大為美，從味覺享受上定義“美”，說明了傳統美學和生活實踐的悠遠聯系。美食、美酒、美景、美人，這些詞匯都印刻著傳統文化中對美的感性的理解。而隨著社會的發展進步，對“美”的理解也逐漸從感性的層面上慢慢向精神的層面上拓展和延伸，美德、美譽、美談、美意，等等詞匯又從官能的感性愉悅過渡到了精神的理性滿足——美所指代的范圍進一步地擴大了。從人物、動物的外形美、內在美，到山川草木的環境美，到社會政治的和諧美，再到書畫舞樂的藝術美……林林總總，不一而足。這里的美，既有純粹“審美”意義上所聽所見的美，也有將善升華到審美高度所體悟到的美，這恰恰顯現出中國傳統文化的“倫理本位”的特質[1]。美，是廣泛而深植于生活經驗的體驗。傳統文化對于“美”的理解不可避免地影響到先民對于美育的思考和實踐，例如《論語•陽貨》有言：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于草木鳥獸之名。”指的就是最大程度地發揮詩歌藝術的教化功能，不僅可以寄托意興、抒發議論、人際交往、諷喻政治、齊家治國，甚至可以增長知識，開拓視野。這一樸素的美育觀恰恰和當今美育對于豐富人生、支持發展的追求不謀而合。如今我國美育在本土化的道路上正經歷著艱難求索、方興未艾的蓬勃發展期，這提示教育工作者應更好地利用傳統文化中有關美育的思考，對目前的美育內涵不斷進行泛化和重構，將更多有益人生、豐富感性的材料引入到當今的教學實踐中來，從而跳出“美育即藝術教育”的固見。

二、文藝功能論與審美無功利說

儒家與道家作為我國傳統文化中影響最為廣泛的思想體，一直存在著彼此對立、滲透，又互為補充的關系。在美育問題上，兩者雖各有主張，卻又在中華文化的演進過程中共同構成了一個整體，彰顯著中國傳統思想對中和之美的追求。儒學中的“美”往往是與“善”聯系在一起的，主張的是使“美的形象性服從并統一于善的實用性”[2]。孔子評價《韶》樂，認為其“盡善盡美”，即決定藝術高度的不僅有感官上的審美價值，而且還要有“厚人倫，美教化，移風俗”的教育功能。中國古代在功能論主導下的藝術理論，向來將“美”視為達到“善”的途徑，并將“善”視作達到“美”的最高理想和終極境界：“不僅把生理本能上受直接刺激而產生悅感的東西作為對象，而且把具有社會倫理意義的東西，即在精神、理性方面能給予‘生’的滿足和充實感的東西也作為對象。這時美的對象所具有的‘美’，和原初意義的‘美’不同，而和‘善’成了同義語。”[3]而縱觀道學的美育觀，則更接近于德國古典美學“審美無利害”主張的趣味。莊子筆下自由又浪漫的遐思，天馬行空、漫無邊際，彰顯的是對絕對自由的永恒追求；物我兩忘、亦真亦幻的莊周夢蝶的故事，折射的是不斷探問自我和生命的哲思。將這些美的文字和思想灌注到哲學思辨的高度，所引導的人生觀和價值觀的美育，就是對純粹的美的追求，可以擺脫任何的功利論的束縛，將欣賞和感受美作為唯一的目的。這樣看來，似乎儒道兩家在美育問題上是向著各自的方向不斷拉扯的，但如果從整體的層面上來觀照，二者事實上正是共同構成了中華美學中正和諧的根本內核。尤其是在美育問題上，將美視作人生的超然境界和永恒追求，并將美的教育融入生活的方方面面，是儒道兩家的共同主張。《論語•先進》篇，夫子與學生探討人生的最高理想，曾子言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”——將生活的審美情趣視作人生的最高理想。《莊子》取之生活，鞭辟入里的寓言——將生活的點滴折射為哲學的大智慧，正是傳統美育文化的質樸表達。儒道兩家在美育問題上雖主張不同，卻最終殊途同歸。天下大同的傳統文化取向使中國的美育思想呈現豐富、多元而又極富趣味的局面，正是這種兼收并蓄的傳統美育觀，值得當今的教育工作者去思考和借鑒。

三、創設生態化的美育空間

落實在學前教育中，傳統文化參與美育教育的力量則更顯單薄，盡管近些年來相關呼聲不斷，卻仍然呈現著片面化、形式化、效果差的局面。比如幼兒園活動中，把傳統文化教育簡單理解為機械性的知識技能，只求形式如背誦古詩、寫書法、畫國畫，不問幼兒的情感、理解和接受，很難達到美育的目的。這些都亟待我們對美育內涵進行再認識，跳出“美育即藝術教育”的固見，在更廣闊的向面上開展教育活動。而“美育生活化”和“生活美育化”雖然看似概括了美育的一條新路徑，但必須承認的是，在現階段的普遍發展水平上想要真正實現這一口號，仍需教師、家庭、社會付出極大的努力、進行更為深刻的思考。當然，尤為需要我們把握教育教學的分寸，既不能對傳統的文化內核選擇性地“視而不見”，喪失了原有的優勢和根基，也沒必要盲目崇古、脫離時代走舊路。建構美的環境，在美的環境中發現美；提供美的內容，在美的內容中感受美；鼓勵美的行動，在美的行動中創造美，這或可成為未來學前領域美育教育的新方向。

[參考文獻]

[1]劉悅笛.生活美學與藝術經驗[M].南京:南京出版社,2007.

[2]龐世偉,魏榮橋.論孔子的人格美育思想[J].清華大學學報(哲學社會科學版),2003(05):52-56.

[3][日]笠原仲二,魏長海譯.古代中國人的美意識[M].北京:北京大學出版社,1986.

作者：景薈新 單位：華東師范大學附屬幼兒園