蒙古族民俗美術(shù)內(nèi)涵研究
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一、實用性與審美價值的統(tǒng)一
實用美術(shù)的客觀規(guī)律是實用與美的辯證統(tǒng)一。實用，始終是第一性的，占據(jù)首位；美，是從屬于實用的，是以實用品的物質(zhì)材料，工藝條件和使用場合等為標準的，兩者結(jié)合得越巧妙，愈能加強物品的實用性和藝術(shù)性。蒙古族民間美術(shù)，始終遵循著實用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則。盡管蒙古族民間美術(shù)的魅力能讓人魂牽魄動，但是它的第一特征仍然是它的實用性。他的發(fā)生，發(fā)展均與牧民的勞動與生活相伴相隨。它既是牧民生活不可缺少的實用品，又是具有審美價值的藝術(shù)品。張道一先生在論述民間文化和民間藝術(shù)時曾指出，民間美術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來說，多帶有實用性，雖然有一部分也帶有“純藝術(shù)”的特點，但仍距其實用性不遠。蒙古族民間美術(shù)的作者是廣大牧民和民間匠師，其中絕大多數(shù)民間美術(shù)品是他們在勞動生產(chǎn)的業(yè)余時間制作的，主要為自己使用、欣賞。因此，表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。蒙古族民間美術(shù)和民俗活動有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動而發(fā)展的。在民間的宗教慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、節(jié)日賽會等活動中，蒙古族民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。由于眾多的蒙古部落，在地理條件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等方面互有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，這些美術(shù)品有的供生活使用（如馬鞍皮具、金屬器皿、雕刻氈帖、服飾地毯等）有的用于裝飾和美化環(huán)境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾、壁畫等）具有使用價值和審美價值統(tǒng)一的特點。器物要在適應(yīng)人的實用功能的基礎(chǔ)上，利用造型、色彩等創(chuàng)造性組合，造成形式美，讓使用者得到美的享受，無論如何，造物過程中，不能因強化審美功能而損害了器物的實用性。蒙古族民間美術(shù)作品，通常以日常使用的居多，或是結(jié)合著婚嫁喜事和傳統(tǒng)的節(jié)令風(fēng)俗，它的主體以歌頌生活為主，在形式上表現(xiàn)出強烈的裝飾性。在蒙古族民間美術(shù)作品中，我們清楚地看到，物質(zhì)需要和精神需求是怎樣和諧地統(tǒng)一在一起。
二、物質(zhì)材料和自然美的充分利用
物質(zhì)材料和自然美的充分利用是蒙古族民間美術(shù)另一特征，這一特征主要是指材質(zhì)對于蒙古族民間美術(shù)的造型和功能而言的。蒙古族民間美術(shù)選用的材料多是廉價的俯拾即是的自然物質(zhì)，如用樺樹皮制作生活用品，牧民們自己制氈，熟皮，做皮囊。用氈和皮制作各種繡氈，布利阿耳靴，鞍具等。他們用大自然賦予的各種原料制成了花色繁多的實用美術(shù)品。《多桑蒙古史》記載蒙古八：“其家畜為駱駝、牛、羊、山羊、尤多馬。其家畜且供給其一切需要。在此種家畜皮革，用其毛尾制氈與繩，用其筋作線與弓弦，用其骨作箭鏃，其干糞，則為沙漠地方所用之燃料，以牛以之革制囊，以一種日之羊角作盛飲料之器”。那些骨雕和鑲嵌的首飾匣，骨雕蒙古象棋，嘎拉哈玩具等富有民族特色的民間美術(shù)品。蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作過程，始終包含著對材料的開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。蒙古族民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ睿?jié)日活動或祭祀活動中的實用物品，具有強烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍，夸張?zhí)釤挼氖址ǎ纬瑟氂械奶卣鳌Ｃ晒抛迕耖g美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。草原上的物質(zhì)，取之不竭，幾乎一切物質(zhì)材料都可以作為蒙古族民間工藝美術(shù)的表現(xiàn)對象。一般人認為是廢品的材料，蒙古族民間藝術(shù)家卻能將其變廢為寶，創(chuàng)作出樸實無華的藝術(shù)品。令人贊嘆的是，蒙古族民間藝人們在利用原材料的同時，善于識別、保持、發(fā)揚物質(zhì)材料固有的自然美——色澤、肌理、質(zhì)地等，這種自然的美往往是人工難以獲得的。這反映出草原牧人所持有的那種淳樸、坦率、真誠的素質(zhì)和審美意識，很好地將材料與自然美充分利用，實在是難能可貴。
三、創(chuàng)作的隨意性
蒙古族民間美術(shù)最善于真實，深刻地反映民族生活風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理狀態(tài)，表現(xiàn)本民族的藝術(shù)趣味和風(fēng)格。蒙古族民間美術(shù)的造型和裝飾，超越了所表現(xiàn)對象的生理和物體的科學(xué)屬性而以創(chuàng)作者自己的心中之意念、意象，即以“心”的幻覺去補充“眼”的不及，將所表現(xiàn)對象賦予傳統(tǒng)所規(guī)定的觀念，因而他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象均是隨意的，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡、或是模糊的抽象、或是大膽的夸張。只要他們認為好看的、美的、就都是合情合理的，這是一種可貴的主體意識。蒙古族民間美術(shù)的傳播本身就是再創(chuàng)作活動。對民間美術(shù)的創(chuàng)作來說是不斷刪改和不斷加工的過程，蒙古族民間美術(shù)的作者沒有創(chuàng)作權(quán)的觀念，這也是與專業(yè)美術(shù)工作者的一大區(qū)別。任何一個傳播者都有充分的權(quán)力根據(jù)需要來改動那些生活中的民間美術(shù)品，無論如何改動，民間美術(shù)傳統(tǒng)美的特色始終得到保留。
四、鮮明的原發(fā)性
從蒙古族民間美術(shù)的存在形態(tài)來看，具有與現(xiàn)實生活重合的性質(zhì)，是藝術(shù)發(fā)生的原點，我們通常稱其為“原發(fā)性”。原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大牧民對生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動。蒙古族民間藝人在創(chuàng)作民間美術(shù)時，即不炫耀技巧，也不矯揉造作，憑著自己的智慧和生產(chǎn)技能進行創(chuàng)作，帶有很大成分的生活原型特點，它遠比其它藝術(shù)更貼近現(xiàn)實生活。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過分的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸的原發(fā)性。在現(xiàn)代社會，雖然由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是社會工業(yè)化生產(chǎn)的進程，使得不少蒙古族民間美術(shù)被人為淘汰，然而蒙古族民間美術(shù)的原發(fā)性特點仍然存在。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，就愈能反映民族的本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。在人類社會發(fā)展過程中，蒙古族民間美術(shù)始終像一面鏡子，反映著草原牧民對生活的感受，貯存著可貴的知識，情感和技術(shù)。從這些物化的文化藝術(shù)符號之中，我們可以體味蒙古族民族的民族心理和審美取向，以及蒙古族文化的博大精深。它的很多作品達到了很高的藝術(shù)境界，是祖國燦爛文化寶庫中很重要的組成部分，同時也是我們?nèi)≈槐M用之不竭的藝術(shù)寶藏，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展蒙古族民間美術(shù)，為文化藝術(shù)的發(fā)展做出更大貢獻。