當(dāng)代美術(shù)教育現(xiàn)狀與意義

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摘要：要想適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，美術(shù)教育要有多面性和創(chuàng)新性思維。只有這樣，才能使學(xué)生得到全面的素質(zhì)教育，才能更快地適應(yīng)當(dāng)下文化和藝術(shù)的發(fā)展。就當(dāng)下新時(shí)代中美術(shù)教育存在的問題和未來發(fā)展的方向進(jìn)行了簡單剖析，借此來促進(jìn)美術(shù)教育的全面、健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：多媒體；當(dāng)代藝術(shù)；審美方式；美術(shù)教育

美術(shù)教育自出現(xiàn)以來，隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。重新審視一下我國當(dāng)代文化的背景，從“時(shí)期”的“文化一刀切”到改革開放后大量的西方現(xiàn)代主義的涌入，導(dǎo)致大批的年輕人盲目追求拿來主義，盲目跟風(fēng)的同時(shí)忽視了基礎(chǔ)教育，忽視了傳統(tǒng)的民族美術(shù)教育，出現(xiàn)了審美方向的偏離，以“審丑”代替了“審美”，進(jìn)入了“泛美術(shù)”的境地。美術(shù)教育綱要指出，美育對培養(yǎng)學(xué)生健康審美觀念、審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才方面有重要的作用。美術(shù)教育搞得好與不好直接影響了國民審美的高度。

1我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀

受中國傳統(tǒng)觀念的影響，美術(shù)教育一直處于一個(gè)副科的地位，更甚至成為現(xiàn)在許多學(xué)校提高升學(xué)率的“特效藥”。把美術(shù)教育推向一個(gè)略顯尷尬的地位。在美術(shù)啟蒙的幼兒園、小學(xué)和初中階段除去當(dāng)下幾所知名美院附中的美術(shù)教育偏開闊外，其他大多是美術(shù)基礎(chǔ)知識的講解和機(jī)械化的臨摹。唯一能衡量學(xué)校教學(xué)成果的方式似乎變成了各種比賽的獎(jiǎng)項(xiàng)，這偏離了美術(shù)教育的初衷，本來是要借助美術(shù)教育開闊學(xué)生的視野建立初期的自然審美觀念，舒緩平時(shí)緊張的學(xué)習(xí)氣氛，建立良好的心理環(huán)境。此外，還可以通過啟蒙式教育發(fā)掘?qū)W生的早期興趣，但一旦進(jìn)行程式化，勢必會適得其反。高校的美術(shù)教育大都采用了標(biāo)新立異的模式，主要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和獨(dú)立思考能力，但大多數(shù)學(xué)生變得呆板和木訥。同時(shí)，對傳統(tǒng)美學(xué)缺乏重視，造成高等美術(shù)教育雖然分類、分工明確，但缺乏正確的教育思想定位和教育方式的轉(zhuǎn)變，使原本應(yīng)創(chuàng)新的沒有創(chuàng)新，應(yīng)出奇的沒有出奇。

2美術(shù)教育的真正意義

美術(shù)教育首先在方式上應(yīng)該改變注重技能訓(xùn)練、造型訓(xùn)練和表現(xiàn)技法的模式，這只是美術(shù)教學(xué)的一個(gè)階段和某一個(gè)方面，我們不僅僅要通過技法和美術(shù)技能的訓(xùn)練來促進(jìn)學(xué)生智力、審美能力和潛在創(chuàng)造力的發(fā)展。應(yīng)以人為本，把人性本身的價(jià)值和綜合素質(zhì)的提高作為重點(diǎn)，改變以理性為重點(diǎn)的技能教育，加入更多的感性的和人性的情感。只有這樣，才能使受教育者的觀察、理解、判斷自然和社會關(guān)系能力有所提高，更好地辨別真假、美丑與善惡。比如，國外藝術(shù)教育家杰克遜在《創(chuàng)造性》中所說：“一談到藝術(shù)我們總能談到技巧，不要忘記通過藝術(shù)我們還可以學(xué)習(xí)人類的博愛、感情、知識和交流，這才是真正的藝術(shù)教育。藝術(shù)是一門有預(yù)見性的語言，他把人類的美好的未來展示給我們。它把自然和我們緊緊的聯(lián)系在一起。藝術(shù)是打開另一個(gè)混沌世界的鑰匙。”由此可見，藝術(shù)不是功利性和技術(shù)性的，功利和技術(shù)只是它的表象和載體；也不是單純地訓(xùn)練和提高人們的審美能力、知識水平和生存技能的實(shí)用學(xué)科。因此，這就要求美術(shù)教育的目的不僅僅是提升技能和能力，更應(yīng)該是接觸世界文化、歷史和人類精神文明。學(xué)生要接觸大量的世界優(yōu)秀的美術(shù)作品，接觸不同的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式，掌握熟悉獨(dú)特的美術(shù)符號語言。只有這樣，才能快速感知這個(gè)世界。美術(shù)教育不是人類學(xué)習(xí)的目的，而是一個(gè)過程、一個(gè)條件和某種手段，即“授之以魚不如授之以漁”。

3我國美術(shù)教育的改變

面對當(dāng)下美術(shù)教育的現(xiàn)狀，必須造就一批綜合素質(zhì)較高的美術(shù)人才，造就一批真正具有“真善美”的，擁有健康人格的新一代人才，而不是千篇一律的美術(shù)工匠，從而適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展和要求。我們應(yīng)不斷地開闊學(xué)生的知識層面，要見多才能識廣。我們要繼承中華上下五千年的傳統(tǒng)文明，在創(chuàng)新的同時(shí)發(fā)揚(yáng)民族、民間美術(shù)精神，走出教室，走進(jìn)歷史博物館和美術(shù)館，走進(jìn)普通大眾，親身體會，感受傳統(tǒng)美術(shù)文明，從中國的山水畫、傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中感悟時(shí)間的流逝，感受老祖宗給我們留下的美。繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也不能忘記借鑒現(xiàn)代西方藝術(shù)，走出一條具有開放性的新時(shí)代的美術(shù)融合之路。新技術(shù)、新媒體的參與能使美術(shù)教育更加適應(yīng)這個(gè)開放的信息時(shí)代，比如，網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)、新媒體教學(xué)以及新型的光影技術(shù)參與，不僅豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容，也使學(xué)生的外界交流更寬更廣，形成了一種跨越傳統(tǒng)與創(chuàng)新、民族與世界、畫里畫外的全面的素質(zhì)教育。藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞的能力不是與生俱來，需要大量的美術(shù)史論和美術(shù)文化的學(xué)習(xí)。只有通過美術(shù)史論的學(xué)習(xí)，才能潛移默化地豐富學(xué)生的美術(shù)文化內(nèi)涵，使美術(shù)教育有縱深、有內(nèi)涵、不空洞，且這種美術(shù)史論的教育不僅僅局限于高等或中等教育，要面向不同年齡段；只有進(jìn)行不同年齡段的史論學(xué)習(xí)，才能使美術(shù)文化和藝術(shù)鑒賞能力在教育中扎根發(fā)芽。只有這樣，即使現(xiàn)代美術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教等的關(guān)系復(fù)雜化，人的心理活動多樣化，個(gè)性明顯化，我們也能從容地面對。這既充實(shí)了學(xué)生的知識層面，也不斷積累了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，且彌補(bǔ)了我們美術(shù)教育中的文化缺失。社會責(zé)任心和社會意識的教育是美術(shù)教育中的根本，這正是“教育以人為本”的體現(xiàn)。無論進(jìn)行何種教育，人作為一個(gè)社會中的個(gè)體，要符合社會共同利益。我們所培養(yǎng)的是要關(guān)心社會、呵護(hù)他人、具有健康人格的時(shí)代人才，而不是只關(guān)注自己作品的人；要培養(yǎng)的是關(guān)心時(shí)展、擁有大眾最強(qiáng)音的真正藝術(shù)人，能為他人帶來真善美的傳播者。只有這樣，才能從根本上彌補(bǔ)教育在人性方面的缺失。

4結(jié)束語

綜上所述，在當(dāng)代科技日益發(fā)展的今天，價(jià)值的多元化、方式的多重化、內(nèi)容的豐富化、交融的復(fù)雜化是美術(shù)教育的主要特征，且其在人們生活中的地位越來越重要，不斷地豐富著人類的歷史文明。我們應(yīng)從努力構(gòu)建一個(gè)和諧、健康的審美價(jià)值出發(fā)，突破框架式的模式教育，以民族傳統(tǒng)為核心，以現(xiàn)代技術(shù)支持為手段來培養(yǎng)有修養(yǎng)、有內(nèi)涵的人文品質(zhì)，從而完成美術(shù)教育文化的創(chuàng)新性飛越。

參考文獻(xiàn)

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［3］潘耀昌.20世紀(jì)中國美術(shù)教育［M］.上海：上海書畫出版社，1999.

作者：王成江 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院