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無論是中國的朱耷還是外國的凡•高,他們把藝術(shù)視為一種生活態(tài)度,一種生活形式,藝術(shù)成了支撐他們生活的一個支柱,成了他們精神的寄托所,因為他們?nèi)辉诤踝约旱淖髌肥欠裼小靶星椤?如果我們能上升到這個高度來認識美術(shù)教育,那么美術(shù)課一定會成為學生最喜歡的一門課.美術(shù)課就不會像其它文化課一樣死板,而是洋溢著學生的智慧、創(chuàng)意及活力.要讓美術(shù)課給學生美的體驗,另一因素要使美術(shù)教育拋棄功利色彩,為比賽、考級而進行的美術(shù)教育應(yīng)是一種功利行為,背離了美術(shù)或美術(shù)教育的真諦.真正的藝術(shù)應(yīng)遠離功利色彩,我們不可想象,要是凡•高生前的畫很好賣,那將會是怎樣?藝術(shù)并不在乎別人的鮮花及掌聲,而在于自己的獨立的判斷及認識.藝術(shù)遠離功利色彩,運用到美術(shù)教育中要求我們批評少一點,激勵多一點;比賽少一點,展覽多一點;成人的標準少一點,孩子自己的想法多一點.課堂是學生生命的一部分,是學生生活的一個片斷,我們應(yīng)重視學生每堂課的生命質(zhì)量及生活體驗,我們也要重視美術(shù)課在提升學生生命質(zhì)量及生活體驗中的意義和價值.美術(shù)課更應(yīng)“把課堂還給學生,讓課堂煥發(fā)生命活力.”
一、給學生一片自由創(chuàng)造的天空
世間沒有比美術(shù)更有創(chuàng)造性,并擁有更多創(chuàng)造意識的人的藝術(shù)了.一切前衛(wèi)的藝術(shù)都是從美術(shù)開始的,可以說美術(shù)引領(lǐng)了世界藝術(shù)甚至生活的潮流.美術(shù)的精神在于創(chuàng)造,美術(shù)的生命也在于創(chuàng)造,所以美術(shù)課就是要給學生這種創(chuàng)造意識及創(chuàng)新精神,而所有這些最關(guān)鍵的是要給學生一個自由創(chuàng)作的空間.學生創(chuàng)造空間的大與小,自由與否取決于教師本身對美術(shù)教育的理解,取決于教師本身是否具有創(chuàng)新意識.當我們的美術(shù)教育不僅是讓學生完成一幅作品更在于給學生一種美的體驗,學生就會有足夠的自由空間來表達自己的想法及實現(xiàn)自己的做法.反之,學生想象的翅膀就會折斷,學生智慧之泉就會枯竭.黃全愈在《素質(zhì)教育在美國》一書中講述了這樣一件事例:一位外國老師在昆明交流,因為知道中國孩子的畫技很高,有一次就出了一個“快樂的節(jié)目”的命題讓中國學生畫.結(jié)果,她發(fā)現(xiàn)很多孩子都在畫同一件事物———圣誕樹!她開始覺得很奇怪,后來才找到了原因,原來墻上掛了一張有圣誕樹的畫.當那位老師把圣誕樹遮掉時,學生竟痛苦萬狀,無從下筆,后來老師只得重新揭開.離開了摹本學生竟然不會作畫,這是長期以來模式化訓練的結(jié)果.一位博士從西歐回來給我們講述了這樣一節(jié)美術(shù)課,讓學生畫“斷臂維納斯”,老師從辦公室里搬來了一座小型的“斷臂維納斯”雕像,往桌子上一放,要求學生畫一張有手臂的維納斯.我想這類課在我們這里是很少有人敢上的.因為在我們看來,不僅僅是形體比例的問題,連真實性也沒有了.藝術(shù)教育中所謂的“真實性”極大地抑制了我們及學生的創(chuàng)造性,也誤導了我們對美術(shù)本質(zhì)的理解,學生的創(chuàng)造空間也從此不再燦爛.文學作品中,一千個讀者,可以有一千個哈姆雷特,但美術(shù)作品中卻不能,一千個學生只有一個哈姆雷特,這是美術(shù)教育的悲哀,這一點我們可從歷年美術(shù)考生的作業(yè)中看到.一種唯“真”是美,唯“實”是畫的觀念,嚴重地阻礙了美術(shù)教育的發(fā)展,此處的“真”與“實”主要是指客觀的相像,而唯客觀相像的藝術(shù)觀恰恰是最不真的或者是“偽”藝術(shù)觀,至少說是狹隘的藝術(shù)觀.“模仿的目的不僅僅是造成相似性,而是要去欺騙”,最好的仿制品能夠以假亂真……但不總是藝術(shù)的目標.
二、教學生美的創(chuàng)造
“美術(shù)”也可解讀為“美的技術(shù)或方法”,“教美術(shù)”就是“教學生創(chuàng)造美的技術(shù)及鑒賞美的方法和知識”,這也是美術(shù)教育的一個目的.創(chuàng)造美的技術(shù)當然有很多,如作家在用文字語言創(chuàng)造美,攝影師在用相機創(chuàng)造美,歌唱家在用歌喉創(chuàng)造美.在這里美術(shù)創(chuàng)造的美與其他職業(yè)創(chuàng)造的美有什么本質(zhì)不同呢?對這些問題的思考有助于批準美術(shù)教育的方向.美術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別在于它是一種更為直觀的鮮明的造型藝術(shù),它可以是平面的,也可以是立體的.因而美術(shù)就是對這些平面或立體形象的態(tài)度、處理、創(chuàng)造等.我們也可以發(fā)現(xiàn),人們對同一形象的處理、加工或創(chuàng)造的方法是多種多樣的,可畫、雕、剪等,從使用的媒體來看,可用紙張、泥土、電腦等.并且我們也應(yīng)知道人們的處理方式,因個人的愛好、性情、技能差異而不同的.我們完全沒有必要讓全班同學用同一方式或一種工具來創(chuàng)作一樣的東西.美術(shù)課應(yīng)給學生一種或幾種創(chuàng)造美的技術(shù),而這種技術(shù)是因人而異的,教育中應(yīng)給學生提供多種方式讓其選擇.同時,向?qū)W生提供的技術(shù)也應(yīng)是考慮學生的不同年齡及控制相應(yīng)成本.不能為了學校的特色而不考慮學生的個性及經(jīng)濟,不能以學校的特色取代學生的特性,為了學校的名譽而犧牲了學生的利益.讓學生掌握鑒賞美的方法及知識也是美術(shù)教育的一個重要內(nèi)容,對一般學生來講,這方面的知識及能力反而更為重要,會不會作畫對大部分學生來講不是很重要的,但有沒有審美能力卻會影響學生的生活質(zhì)量及學識修養(yǎng).中學美術(shù)教育主要不是為了培養(yǎng)畫家,但必須要讓學生有一雙能鑒賞美的眼睛.
三、僅僅是美術(shù)是不夠的
美術(shù)課給學生的不僅僅是美術(shù).蔡元培在任教育總長(民國元年)時把“美育”納入了五大教育方針之一,指出:“提出美育,是因為美感是普遍性的,可以破人我彼此的偏見;美感是超越性的,可以破生死利害的顧忌,在教育上特別注重.”美術(shù)作為美育教育中很重要的部分,理應(yīng)也具有普遍性及超越性,這同柏拉圖發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)具有道德教育是一樣的.所以美術(shù)不僅僅是給學生以創(chuàng)造美的技藝,更在于對美的認同或創(chuàng)造.所以美術(shù)課要給學生美的體驗.給學生提供發(fā)現(xiàn)美、感受美的眼睛,給學生創(chuàng)造美的意識及精神,當學生具有了審美的眼睛及創(chuàng)造美的意識及能力,學生就有了一個美好的生活及美好的明天.從學校的地位看,美術(shù)是門小學科,但從培養(yǎng)學生來講,美術(shù)又有其他學科所無法取代的功能,甚至在某種程度上會超越其他學科.當其他學科隨著高考“黑色六月”的離去,而被學生拋置九霄云外之時,美術(shù)依然會以其獨特的方式長久地影響著學生,陪伴其一生.值得一提的是,美術(shù)教學的有效性不能僅局限在一課一得上,而體現(xiàn)在整體與綜合之中.有效,是通過我們諸多美術(shù)教師長期的、共同的努力形成的.
作者:劉衛(wèi)兵 單位:江蘇省大豐市萬盈第二初級中學