當(dāng)代藝術(shù)背景下學(xué)院美術(shù)教育

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摘要：中國當(dāng)代藝術(shù)自20世紀(jì)80年代初開始發(fā)軔，經(jīng)過近四十年的發(fā)展，其繁榮態(tài)勢逐漸呈現(xiàn)，至今已是當(dāng)下藝術(shù)生態(tài)的重要組成部分，其存在已成為一種常態(tài)。在這種背景下，作為藝術(shù)研究與人才培養(yǎng)主要陣地的學(xué)院，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展過程中，對其美術(shù)教育建構(gòu)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)葐栴}的研究就顯得突出而迫切?；诖?，該文探析當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和價(jià)值取向、學(xué)院美術(shù)教育的現(xiàn)狀與問題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)美術(shù)教育

一、當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和價(jià)值取向

從藝術(shù)的發(fā)展歷史看，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生可以追溯到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、大工業(yè)生產(chǎn)和社會動蕩以及現(xiàn)代思想文化發(fā)展的背景下，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)變革的大幕正式開啟，各種主義、流派紛紛涌現(xiàn)，藝術(shù)以不同以往的方式演繹著視覺的圖像變換。從后印象主義開始，繪畫在語言表征上明顯不同以往，與之前自文藝復(fù)興時(shí)期起繪畫表現(xiàn)出的主要是對客觀映像的再現(xiàn)相比，藝術(shù)家在描繪事物時(shí)更多地表現(xiàn)出一種自我對客體認(rèn)知的反思、情感的表達(dá)和理念的訴求。之后野獸主義登場，繪畫在語言形式上開始突進(jìn)，高純度的色彩、簡化的線條和平面化的處理形成了一種與之前繪畫追求空間三維效果相異的有強(qiáng)烈裝飾意味的表現(xiàn)形式。及至立體主義，繪畫開始進(jìn)行革命性的變革?！傲Ⅲw主義與舊繪畫的差異，就在于它不是一門模仿的藝術(shù)，而是一門一直升華到創(chuàng)造的構(gòu)思的藝術(shù)?！雹倭Ⅲw主義及以后的未來主義、至上主義、抽象主義等流派在對觀念變革和創(chuàng)造性的追求上，使傳統(tǒng)繪畫的方式和形象在畫面中消解，繪畫元素在藝術(shù)家的操縱下重新組織畫面，新思想的表達(dá)和新的藝術(shù)語言的建構(gòu)成為其普遍特點(diǎn)。而杜尚對“現(xiàn)成品”的引入和呈現(xiàn)則徹底顛覆了人們以往的藝術(shù)認(rèn)知，使生活和藝術(shù)的界線逐漸消退，藝術(shù)家的觀念在作品中深度介入，藝術(shù)從架上形態(tài)向更廣泛的層面延伸，并向社會生活和人們的行為中滲透?！岸?zhàn)”以后，藝術(shù)在反思和更新中進(jìn)入后現(xiàn)代。20世紀(jì)60年代以后，出現(xiàn)了裝配藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、波普藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、新現(xiàn)實(shí)主義等新的動向，藝術(shù)在對現(xiàn)代主義的繼承與反叛、未來的實(shí)驗(yàn)與探索以及新領(lǐng)域的拓展中繼續(xù)發(fā)展。至今，從總體上看，西方當(dāng)代藝術(shù)仍在這一框架中，其重要的特征是后一階段對前一階段的反叛和突破，是對創(chuàng)新的追求。20世紀(jì)80年代初，人們在對過去的反思和良好的文化氛圍中探尋自我價(jià)值和對新事物的向往，并在對西方的學(xué)習(xí)中開始嘗試不同風(fēng)格、不同樣式的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式，以及對觀念和精神層面的表達(dá)。西方現(xiàn)代藝術(shù)以來的各種藝術(shù)形式、藝術(shù)樣態(tài)在短短幾年里幾乎盡皆出現(xiàn)。這一時(shí)期，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)更多考慮的是作品的形式、表現(xiàn)的觀念以及反映的現(xiàn)實(shí)意義，與新中國成立以來的藝術(shù)風(fēng)格相比有了重大變化，為之后美術(shù)在藝術(shù)形式和語言上的創(chuàng)新與多元發(fā)展鋪墊了基礎(chǔ)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中國當(dāng)代藝術(shù)從20世紀(jì)80年代以來的啟發(fā)狀態(tài)開始真正進(jìn)入建構(gòu)階段，觀念變革在多元發(fā)展中進(jìn)行探索和驗(yàn)證，大眾圖像、波普藝術(shù)、新生代、抽象主義、新表現(xiàn)、艷俗藝術(shù)、影像裝置等眾語喧嘩、交織疊錯(cuò)，在復(fù)雜和矛盾的物質(zhì)與精神存在中向前推進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)，在與國際藝術(shù)全面交流和溝通的背景下，美術(shù)界對當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識不斷深入，藝術(shù)家個(gè)體漸趨成熟，開始從自身及現(xiàn)實(shí)情境尋找創(chuàng)作資源，出現(xiàn)了一批有影響的當(dāng)代藝術(shù)作品和藝術(shù)家，同時(shí)新材料、新媒介的引入也使當(dāng)代藝術(shù)不斷向新的領(lǐng)域拓展。至今，經(jīng)過近四十年的發(fā)展，中國的當(dāng)代藝術(shù)整體水平顯著提升，并為世人所矚目。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，是在新時(shí)期變革發(fā)展的背景下，在了解和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)、自身美術(shù)發(fā)展的需求以及與當(dāng)代國際藝術(shù)的交流中，在藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)樣式、藝術(shù)方法、藝術(shù)語言等層面進(jìn)行突破和創(chuàng)造的過程。綜觀當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，無論是西方還是中國，其重要意義和核心價(jià)值是變革與創(chuàng)新，而當(dāng)下學(xué)院美術(shù)教育急需解決的亦是創(chuàng)造性不足和其中所涉及的問題。

二、學(xué)院美術(shù)教育的現(xiàn)狀和問題分析

在中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展過程中，一直都有學(xué)院的身影，其在各個(gè)不同的時(shí)期有不同程度的參與，有的階段甚至表現(xiàn)得很激進(jìn)。但學(xué)院的參與并不是以整體的姿態(tài)出現(xiàn)，學(xué)院整體尤其是學(xué)院美術(shù)教育在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的表現(xiàn)并不突出，對當(dāng)代藝術(shù)的涉及不足，這可能是因?yàn)閷W(xué)院教育側(cè)重傳授經(jīng)典內(nèi)容的關(guān)系。從發(fā)展的角度看，中國的學(xué)院美術(shù)教育在整體上處在一個(gè)發(fā)展與上升的階段，這從學(xué)院美術(shù)教育的規(guī)模、硬件設(shè)施與學(xué)科建設(shè)等方面看，是一個(gè)不爭的事實(shí)，這與國家高等教育整體發(fā)展的情況基本一致。但如果把學(xué)院美術(shù)教育的規(guī)模和應(yīng)出的成果相比，情況并不容樂觀，這其中有多方面的原因，突出問題還是創(chuàng)新意識不強(qiáng)、創(chuàng)造能力的不足。這種情況的出現(xiàn)，與中國學(xué)院美術(shù)教育的發(fā)展歷史、教育模式有很大的關(guān)系，是一些學(xué)院長期偏重技術(shù)、忽視反思能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)導(dǎo)致的?；仡欀袊佬g(shù)教育的歷史，學(xué)院美術(shù)教育真正的建設(shè)期應(yīng)該是在新中國成立以后，在全面向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的背景下，學(xué)院美術(shù)教育大多照搬蘇聯(lián)模式。其基本的教學(xué)模式和訓(xùn)練方法是以寫生為主，描繪相對固定光線環(huán)境下的模特，如石膏模型、靜物、人像人體等，在二維平面上塑造出三維的立體效果，并以視覺的真實(shí)程度作為評判標(biāo)準(zhǔn)，而且對不同專業(yè)幾乎采用同樣的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法。這樣的教學(xué)模式占據(jù)重要地位，對學(xué)院美術(shù)教育影響較大，且一直被沿用。20世紀(jì)80年代以后，學(xué)院美術(shù)教育隨著教育秩序的恢復(fù)開始重建，在對外開放交流和學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)院對西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和系統(tǒng)才有了接觸和認(rèn)識，但在教學(xué)上并無明顯變化。至20世紀(jì)90年代，學(xué)院美術(shù)教育開始向多學(xué)科、大美術(shù)轉(zhuǎn)型，對當(dāng)代美術(shù)教學(xué)的涉及增多。但從學(xué)院美術(shù)教育的實(shí)際情況看，其教學(xué)的模式并未有大的變革，尤其是基礎(chǔ)教學(xué)的方法幾乎一直在沿用，對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的思維方式和教學(xué)研究處于滯后狀態(tài)。2000年以后，針對現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)在各美術(shù)院校逐步建立，但相對于學(xué)院美術(shù)教育的整體只是一個(gè)很小的部分，而且自身尚處在探索的階段，對學(xué)院美術(shù)教育的整體情況并未有本質(zhì)的改變。由于這種情況的長期存在，學(xué)院美術(shù)教育和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出脫節(jié)狀態(tài)。其重要特征是教育模式的簡單技術(shù)化、風(fēng)格樣式的單一化和主體表現(xiàn)意識的弱化。對技術(shù)的追求本來無可厚非，從某種意義上說也是中國學(xué)院美術(shù)教育的長處，但藝術(shù)問題的核心往往并不停留在技術(shù)層面，它應(yīng)該只是眾多基礎(chǔ)要求的一個(gè)方面，而人們卻把它放大到了阻礙認(rèn)識藝術(shù)本質(zhì)的地步，而這種放大的后果使人們自覺或不自覺地陷入一種對技術(shù)的簡單追求和依賴，在形而下的層面反復(fù)糾纏，對主體意識和精神層面的追求不足。習(xí)慣一旦形成便很難從中脫離出來，創(chuàng)造和創(chuàng)新便難以發(fā)生。

三、當(dāng)代藝術(shù)背景下學(xué)院美術(shù)教育的建構(gòu)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和繁榮已經(jīng)是一種潮流和趨勢，學(xué)院作為美術(shù)人才的聚居地和培養(yǎng)場所不可能置身之外，而必然與其發(fā)生聯(lián)系，并且要承擔(dān)建構(gòu)和促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的任務(wù)，甚至是引領(lǐng)角色。由于特定的歷史原因和發(fā)展環(huán)境，中國學(xué)院美術(shù)教育和藝術(shù)研究滯后于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，這是人們應(yīng)該積極面對和解決的問題。如何看待當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，決定學(xué)院美術(shù)教育建構(gòu)的思路和方略，可能涉及以下幾個(gè)方面。第一，對傳統(tǒng)的態(tài)度。學(xué)院傳授知識和技能是本分，對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)不可避免，但絕不能走重復(fù)的老路。沒有變革，藝術(shù)的發(fā)展就會停滯，不可能向前發(fā)展；也不能簡單粗暴地否定和反叛，輕率地摧毀經(jīng)典，使藝術(shù)家應(yīng)具有的知識和技能淪喪。事實(shí)上，西方現(xiàn)代藝術(shù)自產(chǎn)生至今已經(jīng)有一百多年了，從某種意義上說就是傳統(tǒng)。完全同傳統(tǒng)割裂并不實(shí)際，對傳統(tǒng)應(yīng)該采取激活和萃取的態(tài)度。第二，對西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)和學(xué)院外的新藝術(shù)，人們應(yīng)該積極嘗試和了解，這樣才能對當(dāng)代藝術(shù)變革有更加深刻的認(rèn)知，才會感悟、理解其中的奧秘，啟發(fā)嘗試和探索的思路。人們同時(shí)要保持甄別和判斷的能力，而不是一味附和，對西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中過分強(qiáng)調(diào)觀念所帶來的虛無、空泛以及良莠并存，要保持清醒的認(rèn)識。第三，對自我的態(tài)度。任何創(chuàng)造都離不開主體，沒有主體便沒有創(chuàng)造，對自身根基的認(rèn)識和自身特質(zhì)的把握把是重要的一環(huán)，其決定了創(chuàng)造的品格，而品格是藝術(shù)作品的立身之本。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，中國學(xué)院美術(shù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生如下的能力。第一，對知識系統(tǒng)的整體認(rèn)識能力和思辨能力。學(xué)生不僅要掌握畫家的繪畫技術(shù)、代表作品、思想觀念，而且必須與畫家所處時(shí)代的社會文化背景以及其前后藝術(shù)發(fā)展的情況進(jìn)行全面立體的比對，從中獲知藝術(shù)發(fā)展的必然邏輯規(guī)律，不僅要知其然，而且要知其所以然。這不是把藝術(shù)史和藝術(shù)實(shí)踐簡單地關(guān)聯(lián)，而是要從藝術(shù)發(fā)展的角度認(rèn)識和實(shí)踐，學(xué)生不僅要會操作，而且要學(xué)會思辨。第二，實(shí)踐和探索能力。要獲得新的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式，必須通過實(shí)踐，只有通過實(shí)踐，思想才能變得可信。藝術(shù)不能只靠理論進(jìn)行推演，必須勇于探索。探索是觀念變革的實(shí)現(xiàn)路徑，只有觀念沒有探索，任何創(chuàng)造只能停留在思想層面。對實(shí)踐和探索精神的培養(yǎng)，應(yīng)該成為我們的一種教育習(xí)慣。第三，創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。事物的發(fā)展總是在創(chuàng)新中推進(jìn)的，沒有創(chuàng)新事物就會失去活力，藝術(shù)更是如此，沒有創(chuàng)新就會失去價(jià)值，創(chuàng)新思維在于對常規(guī)思維的突破，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新的前提和保證。康定斯基在《藝術(shù)中的精神》中說：“任何一個(gè)時(shí)代都有其特定的課題，具有時(shí)代特定的精神表現(xiàn)。”②發(fā)展和創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的主題，對學(xué)院美術(shù)教育的建構(gòu)要圍繞創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)進(jìn)行。我們應(yīng)該要有學(xué)者的情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，立足時(shí)代的高度進(jìn)一步開闊眼界，加強(qiáng)對新藝術(shù)的了解和學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)展認(rèn)知領(lǐng)域，充實(shí)和完善知識結(jié)構(gòu)，應(yīng)該像科學(xué)研究一樣對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的視覺現(xiàn)象進(jìn)行元素拆分和基因優(yōu)選，以獲取真正具有新生性質(zhì)的活力因素，用創(chuàng)新思維進(jìn)行誘發(fā)，并大膽實(shí)驗(yàn)、探索，才可能創(chuàng)造出有真正生命力的新的藝術(shù)語言。這樣做可以使學(xué)院美術(shù)教育有規(guī)律可循，同時(shí)不承襲僵化，并在實(shí)施的層面有了知識儲備和實(shí)驗(yàn)探索的思路，從而在方法論上有了不同以往的提升。也可以將美術(shù)教學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究關(guān)聯(lián)起來，三位一體統(tǒng)一在學(xué)院的建構(gòu)之中，使學(xué)院美術(shù)教育不僅是已有知識和技能的傳授者，而且是未知的探尋者、發(fā)現(xiàn)者和新藝術(shù)的創(chuàng)造者。

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作者：劉強(qiáng)華 單位：西安美術(shù)學(xué)院