民間藝術(shù)的生命力與傳承
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了民間藝術(shù)的生命力與傳承范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
【摘要】欽州八音班作為廣西民俗吹打樂(lè)的一種演奏形式，在民間顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。本文同過(guò)對(duì)欽州八音班的起源、演奏形態(tài)、實(shí)錄及傳承研究等進(jìn)行系統(tǒng)化的梳理分析，希望可以為保護(hù)好本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化以及為民間音樂(lè)的“可持續(xù)發(fā)展”獻(xiàn)出一份綿薄之力。
【關(guān)鍵詞】欽州；八音；傳承
廣西地處祖國(guó)南疆，山多地少，與海為鄰，一年四季綠樹(shù)常青。廣西同時(shí)也是少數(shù)民族聚居的地方，擁有悠久的歷史，有著自己豐富燦爛的文化藝術(shù)，獨(dú)特的地理風(fēng)貌賦予了廣西特有的藝術(shù)屬性。欽州八音班作為廣西傳統(tǒng)民間音樂(lè)的古老劇種，以獨(dú)樹(shù)一幟，粗狂、豪放的演奏風(fēng)格，成為廣西吹打樂(lè)的代表。本文通過(guò)結(jié)合八音班儀式的實(shí)錄，對(duì)欽州八音班文化背景的梳理，更深入探究八音班文化的傳承手段及意義。
一、欽州八音班的起源
八音班作為民族吹打樂(lè)的一種合奏形式，一直在廣西、貴州等地一帶鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落傳承延續(xù)著，八音班多為當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)性的組織形式，所以長(zhǎng)久以來(lái)深受群眾的喜愛(ài)。廣西的八音班主要流行于欽州、玉林、南寧、貴港、防城港等地，而欽州八音班主要存在于欽北、靈山、浦北等地。其中最具代表性的有靈山縣漂唐村“八音班”、欽北那蒙“八音班”等。欽州八音班發(fā)源于民間，多為散曲，曲調(diào)多樣。據(jù)傳，民國(guó)初期，欽州“八音”老藝人當(dāng)時(shí)只擁有兩支祖?zhèn)飨聛?lái)的號(hào)筒，兩把自制的二胡，兩支自制的笛子，演員一般只有四至六人。到了二、三十年代后，“八音”班樂(lè)器逐漸增加，有月琴、秦琴、大胡、鑼、鼓、镲、叮叮等相繼加入，人數(shù)也加多了。筆者在赴靈山、浦北等地采訪(fǎng)八音班的老藝人時(shí)，一位70多歲的老藝人表示，八音吹打班已在當(dāng)?shù)亓餍辛藥状耍剿咽堑谒拇鷤魅?。?dāng)?shù)氐拇迕褚蚕嗬^表示：從小便在各類(lèi)場(chǎng)合中接觸到八音吹打班。由此可見(jiàn)，欽州八音班已成為歷史悠久并不可缺少的一項(xiàng)民間藝術(shù)活動(dòng)。欽州靈山、浦北等地多為壯族漢族以及外來(lái)遷入居民，不同的文化，不同的地域，使八音班在本地域音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上也逐漸吸取外來(lái)文化元素，使得八音班的藝術(shù)織體越來(lái)越豐富。
二、欽州八音班的演奏形式
欽州八音班多用于民間的婚、喪、嫁、娶、祭祖、滿(mǎn)月、賀喬遷等。依照不同的場(chǎng)合來(lái)選用以嗩吶為首的不同的器樂(lè)組合和演奏形式。比如過(guò)去結(jié)婚的場(chǎng)合，八音班的布陣也是很有講究，以嗩吶和低音號(hào)筒為前導(dǎo)，用來(lái)迎接新娘，其他吹打樂(lè)隊(duì)居中，花轎居后；到達(dá)男方家后，仍舊以嗩吶和低音號(hào)筒為前導(dǎo)，花轎居中，其他吹打樂(lè)隊(duì)在后；但是隨著時(shí)代的發(fā)展，演奏形式也不是一成不變的，越來(lái)越趨于多樣化，靈活化，演奏形式也隨著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r與現(xiàn)場(chǎng)效果來(lái)靈活選擇。比如新娘在娘家離別父母時(shí)，兩只嗩吶（一般為一公一母）齊奏；新郎新娘拜堂時(shí)，樂(lè)隊(duì)成員一般采用齊奏與伴奏的豐富形式，將熱鬧歡快、鑼鼓喧天的民間鄉(xiāng)土氛圍展示出來(lái)，在現(xiàn)代八音班的演奏形式中更多是以熱烈、豐富的背景將活動(dòng)的氛圍渲染出來(lái)。欽州八音的曲牌眾多，一般為祖輩流傳下來(lái)和外地傳來(lái)兩類(lèi)，祖輩流傳下來(lái)的曲牌多為口口相傳而來(lái)，比如：《大朝王》《催歸詞》《一枝梅》等；外地傳來(lái)的多為吸收或借鑒外地音樂(lè)元素而融合成的曲牌，比如：《步步高》《鳳凰臺(tái)》《漁歌唱晚》《楊翠喜》《平湖秋月》等，均從廣州傳入。欽州八音班曲牌的使用，也是根據(jù)當(dāng)時(shí)的氣氛、環(huán)境等因素，靈活選擇。比如：新郎新娘拜堂時(shí)會(huì)演奏嗩吶齊奏《拜堂笛》，為賓客吹奏《金玉滿(mǎn)堂》，迎接新娘時(shí)，會(huì)吹奏《一枝花》等。欽州八音班的吹打風(fēng)格基調(diào)大致相同，但細(xì)節(jié)千差萬(wàn)別。相似之處就是每段散板都會(huì)有引子，由引子反復(fù)后引出主調(diào)段，最后是結(jié)束段。欽州地區(qū)根據(jù)地域的差別，細(xì)節(jié)之處也會(huì)有差異，例如：欽北地區(qū)的吹奏風(fēng)格是富于千變?nèi)f化的節(jié)奏，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)致，曲牌基本都用一個(gè)固定引子，干凈利落的結(jié)尾都落在強(qiáng)拍上。而靈山和浦北的吹打風(fēng)格是節(jié)奏規(guī)整，氣氛明快而熱烈，結(jié)尾速度會(huì)減慢，有明顯的結(jié)束預(yù)兆。除了規(guī)整的節(jié)奏及調(diào)式風(fēng)格外，還有一些如《春來(lái)到》等擁有轉(zhuǎn)調(diào)風(fēng)格的曲牌，這一表現(xiàn)手法豐富了整體結(jié)構(gòu)，也增加了新鮮感。欽州八音樂(lè)器種類(lèi)繁多，旋律歡快細(xì)膩，表演形式主要有吹、拉、彈、敲。吹：?jiǎn)顓龋▋芍В?，長(zhǎng)號(hào)、笛子等；拉：二胡、京胡等；彈：阮等；敲：木魚(yú)、鑼、鼓、揚(yáng)琴等。樂(lè)器的組合主要依據(jù)場(chǎng)合來(lái)搭配，常見(jiàn)的使用，有以下幾種：1.高低嗩吶各一支。（聲音高亢、明亮；材質(zhì)：銅，長(zhǎng)1.5米；演奏內(nèi)容：引子）2.兩面鼓、小鈸各一支。（兩面鼓材質(zhì)：木；聲音深厚有力，節(jié)奏明快；小鈸材質(zhì)：響銅制；多為伴奏吹打曲牌）3.低音號(hào)兩支。（聲音渾厚，在樂(lè)隊(duì)中擔(dān)當(dāng)最低聲部）欽州八音的演奏形式一般為站奏和坐奏兩種。1.坐奏：一般為固定場(chǎng)所的演出，演出樂(lè)隊(duì)圍在方桌坐下，一般面向賓客的方位，可左可右。一般常用于宴會(huì)、演出等。2.站奏：常用于迎親、送葬、舞龍舞獅等活動(dòng)，一般為兩只嗩吶在前，其他樂(lè)隊(duì)居后的隊(duì)列排列，邊走邊奏的形式。
三、儀式實(shí)錄
筆者下鄉(xiāng)隨訪(fǎng)欽州市靈山縣，近距離觀(guān)察靈山縣的八音班演出現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、跟進(jìn)八音班在民間演出場(chǎng)所使用的曲目與當(dāng)下音樂(lè)風(fēng)格異同，探究八音班在歷史的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中所表現(xiàn)的融合與堅(jiān)持。以廣西欽州市靈山縣以及周邊八音班的傳承基礎(chǔ)在廣西各個(gè)區(qū)域八音班的存在狀態(tài)以及變遷發(fā)展中，從風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)構(gòu)成、生產(chǎn)方式等多角度入手研究，更全面展示了八音班的生命力。
四、音樂(lè)文化的傳承手段及意義
通過(guò)對(duì)欽州八音的歷史梳理，我們能夠感覺(jué)到民俗文化就是在這樣濃郁的民間環(huán)境中積淀而生，久而久之，便成為了當(dāng)?shù)厝瞬豢苫蛉钡木袷臣Z。（一）傳承手段：八音班的傳承人多為祖?zhèn)骰驇熗较鄠?，年輕一輩通過(guò)觀(guān)察，師傅相授的方式，來(lái)領(lǐng)會(huì)精髓，“口傳心授”作為八音古老的傳承手段雖完整的保存了師承關(guān)系，但由于缺乏保護(hù)意識(shí)，使得今天八音班不能得到更好弘揚(yáng)。（二）傳承意義：八音藝術(shù)是中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)不僅可以使人們了解當(dāng)?shù)氐奈幕托叛?，還可以弘揚(yáng)中華之文化。八音藝術(shù)的發(fā)展同時(shí)可以帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，用文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)拓民俗文化資源優(yōu)勢(shì)，尋找區(qū)域文化特色，形成經(jīng)濟(jì)、文化一體化鏈條。將民間藝術(shù)文化發(fā)展壯大，無(wú)論從何種方面都具有非常深遠(yuǎn)的意義。（三）傳承方式：現(xiàn)代文化雖對(duì)八音班有一定的沖擊，但在欽州各地，八音班仍然顯示出頑強(qiáng)的生命力，在各類(lèi)紅白喜喪的民俗事務(wù)中，人們?nèi)匀粷撘颇挠冒艘舸荡虬鄟?lái)渲染氣氛，這已然驗(yàn)證了一個(gè)道理，八音已成為一種文化的信仰和文化的符號(hào)。但這也提醒我們，如何保護(hù)好我們自己本民族的民間音樂(lè)文化；只有讓民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)走上“可持續(xù)發(fā)展”的道路，傳統(tǒng)音樂(lè)與環(huán)境和諧共融，才能為民間音樂(lè)文化的發(fā)展創(chuàng)造更好的生存土壤。
五、結(jié)語(yǔ)
文化的來(lái)源雖然具有多樣性，但多樣性的特質(zhì)更應(yīng)成為民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的鋪墊，民間文化強(qiáng)大的生命力在與外來(lái)文化的碰撞中，發(fā)揚(yáng)本民族文化的信仰與文化輪廓，融合出適應(yīng)時(shí)代特色與本民族、本區(qū)域的獨(dú)特文化風(fēng)韻。當(dāng)文化被人們潛移默化定義為“傳統(tǒng)”時(shí)，那就說(shuō)明依然存在生命力，有較深的群眾影響力，可以發(fā)揮其在文化環(huán)境中的功效。某種意義上講，文化的傳承是復(fù)雜的，而不是標(biāo)簽式地強(qiáng)加于傳承人，需要的是文化環(huán)境的團(tuán)結(jié)，在團(tuán)結(jié)中，給予民俗音樂(lè)活躍的展示空間，使之處于傳播、發(fā)展與融合的文化環(huán)境中。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧克剛.廣西少數(shù)民族“八音”考[J].藝術(shù)探索,2015(S1).
[2]王鑫安.邕寧壯族“八音分析與研究”[J].科技資訊,2012(19).
[3]顧文靜.淺談桂東南鼓吹樂(lè)“八音”的傳承與發(fā)展-以貴港八音為例[J].黃河之聲,2015(09).
作者:王顥霖 李妍奇 單位:欽州學(xué)院