皖西傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形態(tài)音樂價值
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【內(nèi)容摘要】地方民間傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形態(tài)蘊含極其豐富的歷史、文化和民俗價值，在皖西的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)之中，蘊含有悠久的歷史文化內(nèi)容，也逐漸匯聚而成獨特的、多元化的地方民間傳統(tǒng)音樂藝術(shù)風(fēng)格。為了更好地實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)民間音樂文化藝術(shù)的傳承和弘揚，要依循音樂藝術(shù)的規(guī)律和特點，避免其流于“失語”的境遇和危機。因此，本文探討了皖西傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)形態(tài)的獨特價值和魅力，挖掘其潛藏的內(nèi)涵，從而更好地促進(jìn)其發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】皖西地區(qū);傳統(tǒng)文化;民間音樂;藝術(shù)價值
我國地方民間傳統(tǒng)音樂具有鮮明的地域風(fēng)格和特色，是我國民族音樂文化體系不可缺少的重要內(nèi)容，要不遺余力地挖掘民間地方傳統(tǒng)音樂形態(tài)，將其納入到保護(hù)和傳承的內(nèi)容之中，安徽傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)形態(tài)擁有底蘊深厚的地方民間音樂資源，內(nèi)容豐富多樣，有皖南花鼓、五河民歌、鳳陽花鼓、安徽大鼓、安徽琴書等，這些極具地方特征和風(fēng)格的民間音樂品種需要加以重視和挖掘，探索其內(nèi)在的音樂價值和意義，更好地實現(xiàn)對地方傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的保護(hù)和傳承。
一、皖西傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)形態(tài)現(xiàn)狀分析
在現(xiàn)代文化沖擊傳統(tǒng)文化的背景下，皖西傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的生存出現(xiàn)了問題，令人驚心和擔(dān)憂。皖西也是安徽六安的別稱，它的風(fēng)景優(yōu)美怡人，具有濃郁的地方風(fēng)味和特色，包涵的主要音樂內(nèi)容有:皖西大別山民歌、皖西廬劇、皖西鑼鼓等。在對皖西天堂寨的民間音樂調(diào)查的過程中，由于地勢險峻，音區(qū)太高，具有較大的演唱難度，具有地方特色的“掙頸紅”的音樂傳承也令人擔(dān)憂。
二、皖西傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的資源分析
皖西地處大別山的東北部，享有“淮右名州，沃野千里”的美譽，是中原向東南沿海延伸的重要交通要塞，也是自古兵家必爭之地。在這個獨特的地理環(huán)境和自然條件之下，形成了底蘊深厚、內(nèi)涵豐富的皖西傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)資源，具體包括以下內(nèi)容。(一)紅色音樂文化資源。皖西是中原腹地向東南沿海延伸的交通要塞，具有地理位置上的獨特優(yōu)勢和意義，在歷史戰(zhàn)爭之中是兵家搶占的重要陣地。這里成立了最早的農(nóng)村黨支部，直接歸屬于中共中央的領(lǐng)導(dǎo)之下。在六安縣委的領(lǐng)導(dǎo)之下，組織了六安獨山暴動、霍山西鎮(zhèn)的農(nóng)民起義，并稱為“六霍起義”，并在這個運動之下創(chuàng)建了紅三十三師軍隊，成立了皖西革命根據(jù)地，具有較強的革命戰(zhàn)斗力，共粉碎了敵人的三次圍剿。隨后，中國中共紅一軍成立，下轄三個師，由許繼慎擔(dān)任軍長，統(tǒng)領(lǐng)鄂豫皖邊區(qū)的戰(zhàn)斗總指揮。在1932年，在著名的蘇家埠戰(zhàn)役之中，獲得了較好的戰(zhàn)績，共殲敵三萬余人，極大地鞏固了皖西北的革命根據(jù)地，因而也由此被譽為“紅軍的故鄉(xiāng)，將軍的搖籃”。在中國抗戰(zhàn)時期，皖西以其地理位置的顯要和堅實的政治根基，組織了多次抗日斗爭，并在霍山鹿吐石鋪戰(zhàn)役之中，獲得了重大勝利，對日寇以沉重的打擊，也為中國的抗戰(zhàn)勝利和民族解放，貢獻(xiàn)出自身的力量。在與國民黨反動派斗爭的過程中，皖西軍民在劉鄧大軍的指揮和引領(lǐng)之下，挺進(jìn)大別山，迅速展開與國民黨反動派的斗爭，并獲得了張家店戰(zhàn)斗的勝利，也成為了解放軍的淮海決戰(zhàn)和渡江戰(zhàn)役的前進(jìn)基地和大后方，具有極其重要的革命價值。(二)地方民俗文化資源。皖西六安也稱為“皋城”，它源自于上古時期的皋陶，皋陶是傳說中的堯舜時期的人物，相傳為少昊族后裔，由于具有較佳的政績，被舜帝封為皋陶。皋陶在輔佐大禹治水的過程中，立下汗馬功勞，被禹帝立為繼承人，然而皋陶卻未及帝位先死，他死的地方正是現(xiàn)在的安徽六安，故六安由此而得名為“皋城”。這個具有神奇色彩的人物，是刑法的創(chuàng)立者和公正的執(zhí)法者的形象而得名，并在斷案過程中經(jīng)常借助于一只名為“獬豸”的神獸，這只神獸頭頂一只角，體形似羊，對于有罪的人則用其角抵之，由此也體現(xiàn)出皖西獨特的巫術(shù)思想。在公元前664年，楚國稱霸皖西，皖西由此也成為了楚國的統(tǒng)治中心，少昊部族的信巫鬼之俗也與農(nóng)耕文化相融合，具有獨特的地理和歷史文化特征。并在《漢書•地理志》中記載:楚人“信巫鬼，重淫祀”。(三)山地文化資源。皖西的地勢陡峻，呈現(xiàn)出西南高、東北低的地理位置特色，呈梯狀分布。在皖西的山地文化資源之中，傳統(tǒng)茶文化就是其中豐富的資源，在陸羽所作的《茶經(jīng)》之中，就對皖西壽縣的茶文化資源有詳細(xì)的記載，皖西的茶文化資源在宋代到達(dá)鼎盛，有相當(dāng)數(shù)量的茶園，并從事茶葉的加工和制作。由于皖西的海拔較高，在這個地理優(yōu)勢之下，顯現(xiàn)出“高山出好茶”的特點，在皖西的茶園之中，具有低溫、高濕、多云霧的氣候特征，使其茶葉具有極其優(yōu)異的品質(zhì)。在著名的四大名著《紅樓夢》之中，妙玉就知賈母喜好“六安茶”，極具茶文化之典范。同時，壽州黃芽、小峴春、齊山云霧、六安梅花片、舒城小蘭花等茶葉都極具盛名，六安瓜片更是中國的十大名茶之一。由此可見，在皖西豐富的茶文化資源中，也催生出與茶文化相關(guān)聯(lián)的民間茶歌。
三、皖西傳統(tǒng)民間音樂的生態(tài)價值剖析
(一)紅色革命歌曲。在皖西紅色文化資源的浸潤之下，記載并傳唱有激蕩人心的革命紅色歌曲，具體有以下方面。1．歌頌紅軍、反對的紅色革命歌曲?！栋寺奋姙槿嗣瘛贰都t軍到金寨》《人民坐天下》《紅軍十二月歌》等，這些紅色革命歌曲充滿了強烈的愛國、愛黨之情，并流露出對發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)的憤怒之情。2．支持紅軍的歌曲。皖西人民積極熱烈地?fù)泶骷t軍，并創(chuàng)造了眾多的支持紅軍的歌曲:《勸夫當(dāng)紅軍》《送哥當(dāng)紅軍》《五更送郎》等，這些歌曲都表達(dá)了皖西人民支持紅軍的心情和意愿。3．頌唱革命英勇事跡的歌曲。在革命抗戰(zhàn)時期，皖西人民也創(chuàng)作出歌唱革命英勇事跡的歌曲，慶祝戰(zhàn)爭的勝利，如:《歌唱立夏節(jié)暴動》《十月小陽春》《蓮花落》等民歌，表達(dá)了皖西人民建設(shè)新社會的內(nèi)心喜悅之情。4．贊頌成立工農(nóng)聯(lián)盟的歌曲。在《紅軍十二月歌》《窮人江山要坐穩(wěn)》《婦女小調(diào)》之中，表達(dá)了皖西人民歌唱工農(nóng)聯(lián)盟，打擊土豪劣紳的心情，表達(dá)了窮人當(dāng)家作主的強烈渴望。(二)民俗文化浸潤的皖西端公戲。皖西地區(qū)擁有巫鬼文化和農(nóng)耕文化的融合體，在這個文化浸潤之下，形成了皖西獨特的“端公戲”，在“端公戲”之中，其唱腔悲涼凄楚，由一人說唱逐漸演變?yōu)槎嗳苏f唱，具體劇目有《薛鳳英》《河神》《休丁香》等，并且，在發(fā)展過程中，“端公戲”逐漸與廬劇相融合。(三)山地文化浸潤的皖西山歌。在著名的皖西茶文化資源的浸染之下，形成了采用男女對唱形式的皖西茶歌，具體如:皖西霍山民歌《茶山對唱》《鋤茶棵》等，這些民間山歌曲調(diào)具有濃郁的地方特色和風(fēng)格，揉合了皖西獨有的“慢趕?！闭{(diào)和“掙頸紅”調(diào)，極具音樂藝術(shù)價值。
四、結(jié)語
皖西傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)具有自身獨特的風(fēng)格和特征，它在獨特的音樂文化資源條件下，形成了具有地方風(fēng)味的音樂文化藝術(shù)，并在與現(xiàn)代文化相融合的過程中，逐漸汲取現(xiàn)代音樂文化的營養(yǎng)，不斷提升和成長。
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作者:李嘉維 張玉春 單位:佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院
