民間藝術發展問題分析

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摘要：

馬克思說過：“勞動首先是任何自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調動和控制人何自然之間的物質變換的過程。”作為反映人類生存狀態及精神狀態的民間藝術作品，都來自于人類對物質世界的認識和改造。本文以馬克思主義文藝觀來分析江蘇徐州銅山面塑藝術的發展問題，從而上升到對民間藝術發展問題的研究

關鍵詞：民間藝術；銅山面塑藝術；發展

銅山面塑藝術作為民間藝術的一個組成部分，是一種自由自覺的生產勞動，而這種勞動不光是物質生產，更重要的是與物質生產相對的精神生產，面塑藝術是手藝人通過自己在生活中觀察，從生活中提取元素創造的藝術作品。面塑藝術發展了70年，創造了很多令人贊賞的作品，但是面塑藝術會因為不同時期社會因素的改變，而相應發生很多變化，也會因為各種原因而出現一些問題。馬克思提出“藝術生產”這個概念，是把藝術作為精神生產的一部分來看待。憑借“藝術生產”這個重要概念，可以真正理解藝術生產不同于其他理論形態的精神生產的特殊規律，并揭示藝術生產同其他精神生產部門之間的相互聯系。通過了解馬克思文藝理論中“藝術生產”的概念，可以用更準確的研究方法來分析面塑藝術，解決面塑藝術發展中存在的問題。

一、銅山面塑藝術發展概況

銅山面塑藝術，近70年來發展迅速，在群眾普及的基礎上，制作工藝日漸完善，逐步形成了銅山面塑“色彩絢爛、造型逼真”的特點，并出現了黃集鎮面塑藝術之鄉面塑藝術村，近百名面塑骨干，還有多位有名的面塑大師。但隨著社會的不斷的發展，面塑藝術受到嚴重沖擊，面塑藝術的存在感也是越來越狹小，加上銷量甚微，傳播力較弱，導致面塑藝人的也開始減少，目前，銅山面塑藝人已不足百人，出現了很多問題：

1）面塑藝術人才流失較重，隊伍不專，如黃集面塑骨干尹吉皊、劉集面塑藝人許方奎，常年在外地從事面塑藝術，而市區“非遺保護中心”缺乏專業人才和骨干；

2）傳統技藝得不到體系化的保護，傳承人已經少之又少；傳承人年齡也普遍偏大，而年輕人不愿意學習，因為難以維持生計；

3）面塑技術的品牌和市場缺乏規范的管理，使面塑技術在市場中得不到良性發展，技藝傳人另謀他路，行業出現萎縮；

4）面塑技藝的歷史資料和作品沒有得到規范整理，資金投入不足，發展困難，市縣財政對于面塑藝術的經費預算不理想，影響做好工作的積極性和主動性。

5）保護意識不強，重視不夠。很多時候是因為對于這類給物質文化遺產的民間藝術的不重視。就藝術內容和藝術形式而言，在現代快節奏爆盈利的社會，難免不會陷入以利益為先的生產，在這種競爭壓力大的市場下，民間藝術保持自身獨立性也變的越來越困難，這就需要具有強烈社會責任感，具有社會責任感的創作者才能保持作品的思想性，在當今民間藝術才不至于消失不見，讓后者失去傳統意義。

二、銅山面塑藝術的價值

文藝作品的思想性是文藝作品的深度模式，沒有思想性的作品難免會顯得膚淺單薄。發展幾十年，面塑藝術是具有豐富價值的。

1、藝術價值銅山面塑無論從造型到色彩，以寫實、細膩為主。其內容大多以戲曲情節中的人物、動物為主，造型生動傳神，栩栩如生；色彩更是鮮艷、絢爛。

2、人文價值銅山面塑以中國經典的四大名著、神話傳說、歷史故事、現代動畫形象為題材，內容十分豐富，古今人物、動物，花鳥、戲曲釋道等，無一不可。從面塑藝術中可以了解到豐富的人文精神和歷史精神。

3、工藝價值銅山面塑的用材十分講究，必須是面粉（90%）和糯米粉（10%）揉合在一起蒸后，加入防腐劑才能使用，這樣的材料有韌性，而且做出的面塑不易干裂，不易發霉。

4、收藏價值銅山面塑精品迭出，許多面塑藝人曾多次參加全國、省、市的面塑展覽及比賽，其中，陳興民的面塑作品在2002年被徐州市人民政府評定為“徐州名特旅游商品”，許多精品被省級博物館、文化館收藏。

三、銅山面塑藝術發展的建議

在馬克思主義哲學的對立統一規律中，現象與與本質是一對運動的矛盾休，既對立又統一。現象是反映本質的現象，本質是存在于現象內的本質，關鍵的是要透過現象找出事物的本質，這才是一種辯證唯物主義的方法論。根據這種觀點，馬克思主義的文藝理論中的現實性原則就應是在創作中應注重對現實社會的忠實反映，通過具有典型意義的典型形象的創作來體現歷史，表達對現實的思考。而對于面塑藝術的審美性與現實性的統一中，更要看清現狀，認清現實找出本質，讓面塑藝術能夠得到更好的發展。對此提出了對銅山面塑藝術發展的建議：

1)在繼續發展黃集面塑的基礎上，加大對劉集、何橋面塑的扶持力度，力爭將黃集建成全國面塑藝術之鄉，銅山建成江蘇省民間面塑藝術之鄉，具體來說，可以是制作面塑藝術宣傳片，利用電視媒體進行宣傳，建立面塑藝術網絡平臺進行宣傳是火者舉辦面塑藝術節。這是促進面塑藝術傳承發展的有效手段；

2)銅山縣政府在現有基礎上狠抓設施建設，提高工藝水平，使面塑藝術陳列室高中檔產品在增加，在此基礎上狠抓促銷環節，充分利用旅游景點和景區，打造地方特色文化品牌面塑工藝品占領國內市場；

3)健全銅山縣面塑協會，開展“面塑藝術大賽”和“優秀面塑藝人”評選活動，面塑藝術的展演要和旅游事業相結合研討、切磋、交流的方式使面塑藝術得到進一步的發展；

4)加大面塑藝術的培訓力度，可以每年舉辦培訓班，時機成熟可以建立培訓基地，請老藝人口傳身授，力爭培養出更多的面塑藝人，鼓勵面塑藝人帶徒授藝；

5)將面塑藝術編入教材，讓學生對面塑藝術得到有效的傳承。開展面塑藝術進課堂活動，激發青少年對面塑藝術的興趣和愛好，樹立學生對本土藝術的自豪感。6)在如今的數字媒體時代，要善于運用新媒體，將銅山面塑藝術可以得到廣泛的宣傳，比如可以制作銅山面塑藝術的宣傳片，拿到電視、網絡上播放等等。馬克思主義的文藝理論中的現實性原則就是在創作中注重對現實社會的真實反映，通過具有一定意義的典型形象的創作進而體現歷史，表達對現實的思考。文藝創作應在一種強烈的社會責任感及道德感中對社會現實作審美高度的思索與探究。為了面塑藝術可以得到全國的推廣，我們不僅要保護，還要建立合理的機制來管理這門藝術，建立激勵機制，發揮藝術大師的作用，對從事面塑藝術的民間工藝大師給予幫助和扶持，鼓勵創作，倡導以師帶徒，采取長期培訓與短期實踐鍛煉等多種方式培養面塑創作的后繼人才，大力加強宣傳工作，繼續各類推廣活動，擴大國內外影響，建立和完善面塑產品市場，使面塑的保護、傳承得到良好的物質保障和經濟支撐；加強全社會對民間工藝的保護意識，爭取各級政府的積極支持，把保護工作納入法制化管理的軌道；增加面塑專項保護資金（主要用于征集、收藏面塑歷史精品和鼓勵工藝創新、作品創優、人才培養），進一步完善、規范資金的使用和管理；進一步理順面塑各自隸屬關系，使面塑生產步入良性循環的軌道；把面塑發展的保護納入銅山縣整體保護規劃之中。

四、總結

保護傳承和發展民間藝術，是我們十分緊迫和不可推卸的民族責任。但民間藝術并不是簡單的藝術復制，而是通過現有的技術與知識，對于藝術進行創造性的保存，在遵循藝術發展本質的前提下，不斷的發展和完善，是藝術的張力得到不斷的擴大，在損壞藝術形式的前提下，可以進行預現代審美的結合。一個民族可以存在，文化是其靈魂，而民間藝術也是文化的重要的一部分，失去它社會發展會變的更加浮躁。另一層面民間藝術是手藝人展示自己的平臺，失去了這個平臺，手藝人的才華就不能施展。保護民間藝術是對抗文化消失的重大舉措，是對手藝人的創新的肯定。民間藝術作為藝術形式不僅僅屬于中國還是世界文化的顯現，保持文化的多樣性也是全世界都所向往的，是必然的趨勢。保護民間藝術是一件沒有結束的偉大的事業，是每一個人都需要參與的。

參考文獻

[1]陸貴山周忠厚，《馬克思主義文藝學概論》，中國人民大學出版社，2001.

[2]王杰，《馬克思主義文藝理論》高等教育出版社，2010

作者：杜瑤 單位：江蘇師范大學