民間藝術(shù)以美促德可行性及策略分析
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河南地處中原，古人稱之為“天下之中”，是中華民族的發(fā)祥地之一，也是華夏文明的發(fā)源地。獨(dú)特的地域環(huán)境和悠久的傳統(tǒng)文化造就了豐厚的民間美術(shù)文化資源，就河南民間美術(shù)而言，內(nèi)涵豐富、造型古樸、色彩明麗，有著鮮明的中原地域特色。民間美術(shù)樣式與地域民俗相結(jié)合共同構(gòu)成了河南地區(qū)民俗文化所特有的藝術(shù)形式，例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽(yáng)“泥泥狗”、浚縣“泥咕咕”、剪紙、桐柏皮影等諸多民間美術(shù)樣式，都曾在中華民族的歷史文化進(jìn)程中閃爍過耀眼的光輝。細(xì)細(xì)探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，河南民間美術(shù)不僅有著十分豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且裹含著大量的“美”“德”因子。也就是說(shuō)，在德育實(shí)踐工作中，民間藝術(shù)可以作為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)“借美育德，以美促德”的效果。而在學(xué)校德育工作的具體操作中，我們也能找到一些行之有效的策略使“以美促德”的目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)。
一、河南民間美術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵是實(shí)施“以美促德”的前提條件
河南民間美術(shù)歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，巧奪天工，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上極為豐富，可謂精美絕倫。與此同時(shí)，河南民間美術(shù)還有著“以人為本，以善為美”的價(jià)值取向。其存在的價(jià)值在于勸善戒惡，通過宣揚(yáng)先烈事跡、忠孝賢良、圣賢風(fēng)范以及俠義行為，再借助審美力量和娛玩方式來(lái)宣道施教，儼然已成為宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化形式。它不僅有著濃厚的理想主義色彩，而且呈現(xiàn)出了積極向上的價(jià)值觀。比如，新鄉(xiāng)小楊莊年畫中的人物都是一些主管我們生活瑣事的各路神仙，人們通過粘貼這些年畫來(lái)祈求我們的生活在新的一年都更加安定祥和;河南的剪紙藝術(shù)則完全憑借著自己無(wú)拘無(wú)束的想象，將身邊的事物夸張變形，直抒心意，表達(dá)了自己對(duì)生命延續(xù)、種族繁衍，及生活美好的向往與渴望;淮陽(yáng)“泥泥狗”是包含著動(dòng)物信仰、祖先信仰和生殖信仰于一體的復(fù)合信仰的產(chǎn)物，體現(xiàn)著淮陽(yáng)人求吉納瑞、期望家人平安、多子多福的美好祥和的生活愿望;浚縣的“泥咕咕”常有一些復(fù)合造型，如把兩個(gè)或三個(gè)造型合為一體，尋求一種和諧統(tǒng)一，并將人民群眾所有的祝愿、所有的期盼、所有的幸福都寄托在其中。這種豐富多彩、精彩絕倫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，積極向上的價(jià)值觀和濃厚的理想主義色彩，構(gòu)成了河南民間美術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵。前者是河南民間美術(shù)蘊(yùn)含著豐富“美”因子的體現(xiàn)，而后者則是其蘊(yùn)含著大量“德”因子的體現(xiàn)。它體現(xiàn)出了民間美術(shù)對(duì)于善的追求，以及人們對(duì)生命生存的渴求和對(duì)祥和世界的殷切向往。正是因?yàn)樘N(yùn)含著這樣的“德”因子，河南民間美術(shù)才得以通過對(duì)人性中“善”一面的呼喚來(lái)實(shí)現(xiàn)教人向善、凈化靈魂的德育效果。河南民間美術(shù)的“德”和“美”水乳交融，不可分割。它的“德”以“美”的形式呈現(xiàn)，它的“美”則以“善”作為特質(zhì)。在教育學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，德育注重發(fā)展受教育者的意志約束力，是一種說(shuō)服教育，以鑄造人的理性和遵從人的意識(shí)為目的，受教育者處于被動(dòng)的地位;美育是一種自由的感性的人格教育，靠受教育者的人生體驗(yàn)和領(lǐng)悟達(dá)到教育目的，具有自發(fā)性。美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握“美的規(guī)律”，形成感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。雖然兩者在性質(zhì)、方式和功能上有所不同，但卻有內(nèi)在的價(jià)值統(tǒng)一性。道德可以充實(shí)藝術(shù)的內(nèi)容，反過來(lái)，藝術(shù)也可增強(qiáng)道德的力量。這是一個(gè)完整的教育實(shí)踐過程。由于河南民間美術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵，我們可以有效利用河南民間美術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種實(shí)踐過程:將德育知識(shí)寓于河南民間美術(shù)知識(shí)之中，以美啟智、以美載德、以美導(dǎo)善;將枯燥乏味的道德教條寓于通俗易懂、可感可知的藝術(shù)形象之中，注重美、德的情理結(jié)合，從而達(dá)到審美育人的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。河南民間美術(shù)以其獨(dú)特的內(nèi)容、價(jià)值觀、藝術(shù)語(yǔ)言和審美體系，為實(shí)施“以美促德”的教育實(shí)踐提供了前提條件。我們可以依托河南民間美術(shù)中深厚的文化底蘊(yùn)以及豐富的藝術(shù)遺存，在深入挖掘民間美術(shù)中的“美”“德”因子的基礎(chǔ)上，借美育德，以美促德，在傳授美學(xué)知識(shí)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的道德教化，一舉兩得。
二、利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”的可能性
(一)利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”在理論上的可能性
第一，河南民間美術(shù)可以在提升認(rèn)知與技術(shù)水平的過程中實(shí)現(xiàn)“以美促德”。學(xué)習(xí)者通過對(duì)河南民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅能進(jìn)一步深化理解民間美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵，提升自我的認(rèn)知水平，而且能掌握蘊(yùn)含在民間美術(shù)中的高深的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，從而提升自己的技術(shù)水平。而在此過程中，學(xué)習(xí)者也會(huì)在潛移默化中受到美的熏陶，獲得美的感受體驗(yàn)，這將有助于實(shí)現(xiàn)德育教化。而這同時(shí)也是我們大力提倡民間美術(shù)教育的根本目的之所在。河南民間美術(shù)將知識(shí)賦予形式，使實(shí)用蘊(yùn)含著優(yōu)雅，使科學(xué)所不能發(fā)現(xiàn)、記憶無(wú)法存留的東西變得永久可見，并且對(duì)于調(diào)整人們的精神狀態(tài)或者說(shuō)是提高道德水平能起到了重要作用。而河南民間美術(shù)中裹含的大量豐富樸實(shí)的“美”“德”因子，也使得“以美促德”的實(shí)施成為可能。第二，現(xiàn)代教育理念的更新、教育手段的快速發(fā)展為河南民間美術(shù)“以美促德”的實(shí)現(xiàn)提供了理論支撐與保障。河南民間美術(shù)具有極其豐富的內(nèi)涵，但因民間美術(shù)手工制作的特點(diǎn)，很多藝術(shù)成品是零散的，不便于集中展示。而且新興商業(yè)文化的興起，加劇了大眾對(duì)民間美術(shù)的漠視，加之因保護(hù)不善，不少地方的民間美術(shù)瀕于絕跡。因此，將民間藝術(shù)搬至短短的45分鐘課堂作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解、賞析，更是難上加難。但是，現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，在一定程度上減緩了這方面的壓力，也使得利用河南民間美術(shù)實(shí)現(xiàn)“以美促德”獲得了現(xiàn)實(shí)可能性。利用網(wǎng)絡(luò)及強(qiáng)大的搜索引擎，我們可以將散落于各處的民間美術(shù)成品聚集起來(lái)，將大量有關(guān)河南民間美術(shù)的圖片文字信息濃縮在一節(jié)課上，使得原本分散的民間藝術(shù)品在學(xué)生眼前實(shí)現(xiàn)集中地展示。而且多媒體技術(shù)可以利用圖像、動(dòng)畫、影像、聲音等媒介使這種展示更為生動(dòng)形象，還可使凝固在民間美術(shù)中的靜態(tài)美升華為動(dòng)態(tài)美，從而將民間美術(shù)中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)美、藝術(shù)美充分表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)刺激學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生的積極心理因素，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感效應(yīng)?！懊馈钡靡砸愿又庇^、立體的方式呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而為“德”潛移默化地浸潤(rùn)人心營(yíng)造了良好的氛圍，大大提升了“以美促德”的可能性。
(二)利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”在實(shí)踐層面的可行性
第一，利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”符合未成年人的心理認(rèn)知規(guī)律。孩子們?cè)谖醋R(shí)字之前就特別愛涂鴉作畫，以最簡(jiǎn)單明了的線條、顏色表達(dá)他們眼中的人、事和物。有西方學(xué)者認(rèn)為，學(xué)齡前兒童的藝術(shù)活動(dòng)和早期人類的藝術(shù)活動(dòng)不乏相似之處，都是人類深層潛意識(shí)的自然流露，是生命力和智慧之光的最早閃現(xiàn)。柏拉圖在理想國(guó)中認(rèn)為，文藝的特點(diǎn)是“有最強(qiáng)烈的力量進(jìn)入人心靈的最深處，如果教育的方式適合，就拿它來(lái)浸潤(rùn)心靈”。他甚至認(rèn)為，如果學(xué)生們“天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)融美于心靈的習(xí)慣”。這不正與以美促德相暗合么?如能在實(shí)踐中引入美育，設(shè)置情境，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知，引起學(xué)生道德情感的共鳴，讓學(xué)生感到道德是出自自身的需要，而不是來(lái)自他人。這樣的德育才可能真正變成心和心的關(guān)懷。第二，利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”在歷史上已有先例可循。早在春秋時(shí)期，教育家孔子就曾提出過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)•述而》)的真知灼見。在漢文帝時(shí)，有古圣先賢通過壁畫進(jìn)行道德訓(xùn)誡。王延壽的《魯靈光殿賦》有載:“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青……賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。”魯光殿的壁畫內(nèi)容大多是天地、山海、神靈，傳說(shuō)中的古圣先賢和神話人物大多具有“惡以誡世，善以示后”的作用，而通過圖畫傳教于目不識(shí)丁的百姓，自然比文字更有效?！棒旪S先生”許衡，很注重利用藝術(shù)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為“抓德行，是治教中的大節(jié)目，須臾不可偏離”，“教人，使人必先知有恥，無(wú)恥則無(wú)所不為;既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使所謂，榮耀之使有所慕……”許衡十分注重并善于運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)，所謂“無(wú)貴、賤、賢、不肖皆樂從之，隨其材昏明大小皆有所得，可以為世用”?？傮w看來(lái)，古人雖無(wú)我們今人這樣的理論自覺性，但在漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐中也摸索出了一套以美育促德育的切實(shí)可行的方法。這些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“以美促德”的理念在實(shí)踐層面是可行的，具有較強(qiáng)的可操作性。
三、在實(shí)踐中利用河南民間美術(shù)實(shí)施以美促德的策略
(一)以河南民間美術(shù)為教學(xué)內(nèi)容開展綜合性
實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)以美促德比如剪紙藝術(shù)。這種民間藝術(shù)形式在河南地區(qū)廣泛存在，學(xué)生在日常生活中也能見到。我們可以設(shè)置一些綜合性實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去調(diào)查人民群眾日常生活中運(yùn)用剪紙藝術(shù)的場(chǎng)合、剪紙的類別和功用，并要求學(xué)生以調(diào)查報(bào)告的形式呈現(xiàn)出調(diào)查結(jié)果。然后設(shè)置具體的情境，開展一些與生活息息相關(guān)的主題活動(dòng)，要求學(xué)生根據(jù)這些情境活動(dòng)制作恰當(dāng)?shù)募艏?比如新年、婚喪嫁娶等)，并且講述制作思路。這樣，學(xué)生在具體實(shí)踐中體會(huì)到河南民間美術(shù)的運(yùn)用情況，同時(shí)也在潛移默化中接受了民間美術(shù)中蘊(yùn)含的道德傾向。
(二)從校本課程研發(fā)和建設(shè)的角度推進(jìn)以美促德的實(shí)施
一方面，河南民間美術(shù)有足夠的價(jià)值，可以進(jìn)入中小學(xué)甚至是大學(xué)的課程體系。有研究者認(rèn)為:“教學(xué)內(nèi)容中的學(xué)科知識(shí)，應(yīng)該成為學(xué)生精神和德行發(fā)展升華的智力基礎(chǔ)。”若以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，河南民間美術(shù)顯然具備成為專業(yè)學(xué)科知識(shí)的條件。另一方面，河南民間美術(shù)是我們中原文化的精髓，作為河南人應(yīng)該了解自己地區(qū)的文化特產(chǎn)，應(yīng)該從幼兒園開始直至中學(xué)都要深入學(xué)習(xí)河南民間美術(shù)，以便從小得到熏陶。因此，我們認(rèn)為學(xué)?？梢試L試以河南民間美術(shù)的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)，以對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育為傾向進(jìn)行美術(shù)學(xué)科校本課程研發(fā)。這樣的課程研發(fā)不僅可以實(shí)現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的校本化，而且可以使利用河南民間美術(shù)實(shí)施以美促德成為常態(tài)化?？傊幽厦耖g美術(shù)具有獨(dú)特的屬性和內(nèi)涵，使得德育和美育能在其身上實(shí)現(xiàn)完美的融合。我們應(yīng)深入挖掘河南民間美術(shù)中的“美”“德”因子，借助實(shí)踐活動(dòng)和校本課程研發(fā)，由點(diǎn)及面、循序漸進(jìn)地運(yùn)用河南民間美術(shù)推進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)河南民間美術(shù)的“以美促德”。
作者：徐靈恬 單位：河南師范大學(xué)