民族文化民間藝術(shù)論文
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一、民間符號(hào)、地域民俗、人文風(fēng)情的生動(dòng)演繹
中國是多民族聚集的國家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標(biāo)志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習(xí)尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風(fēng)情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫，西藏唐卡等，④透過不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風(fēng)情、審美情趣。內(nèi)容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風(fēng)格，具有感人的力量，超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫家，應(yīng)著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽(yù)為神鳥，生態(tài)鳥、吉祥鳥，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨(dú)特的風(fēng)景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀(jì)念冊、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標(biāo)志和符號(hào)。北方的畫家應(yīng)更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨(dú)有的人文風(fēng)情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達(dá)斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達(dá)斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來自于生命體驗(yàn)，離不開我們的精神家園。在我國南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美?；罩菸幕瘻嫔５臍v史風(fēng)貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊(yùn)藏在雕梁畫棟之間，引發(fā)無限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚(yáng)天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象?；罩菸幕哂谐淌交?、符號(hào)化的美學(xué)特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風(fēng)水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯(cuò)落有致、形式獨(dú)特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達(dá)到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風(fēng)情，也是木雕中題材內(nèi)容的來源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨(dú)有的靈秀氣韻。徽派建筑成就令世人矚目，雕梁、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥蟲魚為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動(dòng)，方寸之間寄托著達(dá)官仕子躊躇滿志的情懷抱負(fù)。其中獅子象征飛黃騰達(dá)、魚和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥。徽派建筑門樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書齋、內(nèi)堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復(fù)精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時(shí)光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營造的邸宅家院、古道民風(fēng)，雖歷經(jīng)風(fēng)雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無數(shù)飽學(xué)之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯(cuò)落的古老村落中，依稀可見昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應(yīng)福堂、老屋子錯(cuò)落有致、鱗次櫛比。徽派建筑白墻青瓦、檐角飛翹、處處獨(dú)具匠心?；张山?jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實(shí)都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。
二、民間藝術(shù)的的精神世界
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與宗教信仰各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對(duì)神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對(duì)宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對(duì)世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對(duì)天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會(huì)功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會(huì)影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會(huì)開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個(gè)充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對(duì)，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰?；B蟲魚、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個(gè)人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動(dòng)、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號(hào)特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對(duì)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價(jià)值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書。
四、保護(hù)與發(fā)掘———關(guān)于復(fù)興民族、民間文化的思考
豐富多彩的民間藝術(shù)，代表人類和宇宙的存在對(duì)話的方式。傳統(tǒng)文化，視天地、自然為同一的系統(tǒng)，涵蓋了宇宙的本源，陰陽互調(diào)則萬物循環(huán)。大千萬物，為藝術(shù)的視覺聯(lián)想提供了無限可能。民間元素中的金、木、水、火、土，宇宙的日、月、星、宿。自然中的山川、河流、花草植被，在中國傳統(tǒng)文化中都具有豐富的審美意象性。此外，均衡對(duì)稱法則，四平八穩(wěn)的布局，散點(diǎn)自由復(fù)合的組合形式，線性結(jié)構(gòu)的美學(xué)特征，都是我們民族獨(dú)有的，與西方有很大差異。民間藝術(shù)在內(nèi)容上，往往貼近于現(xiàn)實(shí)生活,更加直覺、保持著清新、雋永、樸素的風(fēng)格。著名壁畫家張道一稱其為“原發(fā)性”。這種生動(dòng)質(zhì)樸的原發(fā)性，反映出民間對(duì)情感、審美與普世價(jià)值的追求，對(duì)生活與勞動(dòng)的贊美，記錄著人類生活的歲月和歷史。人類創(chuàng)造的智慧在民間得以發(fā)揚(yáng)光大。考察民間藝術(shù)的圖式語言，背后蘊(yùn)藏著豐富的生活內(nèi)容與精神要素，民間藝術(shù)既富于動(dòng)人的生活情趣，又凝結(jié)著世代相傳的精神追求。同樣的題材、同樣的造型，通過剪紙、陶塑、泥塑、刺繡、布貼、染織等工藝獨(dú)特形態(tài)各異的表達(dá)方式，獲得了不同的審美感受。斑駁的藝術(shù)手法涵蓋了民間藝術(shù)的各種形式語言，為我們廣泛的參照應(yīng)用提供了無限可能。民間藝術(shù)秀外慧中、兼收并蓄，在造型元素、形式符號(hào)、藝術(shù)手法與上層文化一直存在著潛移默化的生動(dòng)聯(lián)系，世俗與上層之間相互契合，促成了彼此的交流與融合。在漫長的演進(jìn)中，形成浩瀚的文化遺產(chǎn)，深刻影響了各種藝術(shù)門類的發(fā)展。從古至今，很多的藝術(shù)大家都曾得益于民間藝術(shù)的豐厚滋養(yǎng)。齊白石、黃賓虹、吳冠中等大師都曾植根于民間藝術(shù)土壤。從中汲取營養(yǎng)，提煉造型新意。基于傳統(tǒng)文化的廣袤資源、厚重積累，民間藝術(shù)才能生生不息薪火相傳?？v觀民間藝術(shù)素材，可謂洋洋大觀，生長于民間也應(yīng)該在民間得以發(fā)揚(yáng)傳承。在我們的創(chuàng)作中，要充分借鑒和利用這些寶貴的文化資源，各種傳統(tǒng)文化元素，在結(jié)構(gòu)樣式的設(shè)計(jì)中表達(dá)民族精神、滿足民族審美習(xí)俗和情感需要。在我們的文化中，有很多需要深入挖掘的東西，但常被我們忽視，如最早考察敦煌、莫高窟遺跡的是西方學(xué)者。我們的民間剪紙工藝也受到世界的關(guān)注，僅就圖案來看，中國的紋樣就是一部文化史，從大自然的各種形態(tài)、植物的葉脈、動(dòng)物的變形中可見先民們豐富的想象和智慧的結(jié)晶。象形文字、甲骨文、銘文、彩陶、青銅器、玉器，都以精美的紋樣作為裝飾。太陽紋、云尾紋、饕餮紋、龍紋、魚紋、蛙紋等構(gòu)成了古代器物獨(dú)特的經(jīng)典紋飾圖譜，是中國對(duì)世界作出的杰出貢獻(xiàn)。文化的演進(jìn)必然有其歷史淵源，是古人從自然生活的觀察中提煉而成，經(jīng)過長期發(fā)育演變，成為具有審美寓意的“程式化”符號(hào)并延續(xù)至今。即使是科技時(shí)代、信息時(shí)代也無法打磨其光彩。這些應(yīng)引發(fā)我們深入地思考和研究，我們當(dāng)對(duì)此抱以敬重。民間藝術(shù)的散落流失令人感嘆，建筑、民居、遠(yuǎn)古工藝的傳承保護(hù)令人糾結(jié)，必須意識(shí)到：作為不可再生的文化遺產(chǎn)，是民族文化生態(tài)系統(tǒng)的延續(xù)。在當(dāng)代，雖然現(xiàn)代藝術(shù)家面臨著前所未有的科技、材料、觀念的沖擊，文化的對(duì)流、思想的碰撞、精神走向的困惑，帶有一定的普遍性。有時(shí)為了創(chuàng)新就要否定一切，有時(shí)很失落，這是源于對(duì)自己的文化缺乏足夠的認(rèn)知，我們要以理性的眼光，擺脫功利化、商業(yè)化的導(dǎo)向，克服浮躁心理，深入思考“民族性”的問題，藝術(shù)的精神歸屬問題。凝聚保護(hù)傳承意識(shí)，承擔(dān)起復(fù)興民族文化的歷史責(zé)任。有些珍貴的資源不可再生，亟待傳承保護(hù)。應(yīng)該說依然任重道遠(yuǎn)。要從燦若星河的民間傳統(tǒng)文化中，匯集前人的智慧，探本尋源、化古開今，傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，并為此付出堅(jiān)實(shí)的努力。失去民間藝術(shù)的廣袤資源，創(chuàng)作的內(nèi)生動(dòng)力就會(huì)枯竭，我們也將失去民族文化的精神家園。
作者：趙占元 單位：齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
