張光宇西游漫記民間藝術論文

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一、從中西民間藝術汲取營養

張光宇先生借鑒經典的神話故事來表現當時國民黨的黑暗統治，因此《西游漫記》是荒誕而又現實的，不僅沒有減弱其作品的文學性反而使得更加通俗易懂。從形式上，張光宇先生在故事的編排與人物、布景的構圖上借鑒了中國戲曲的演出形式、編排結構、舞臺人物、布景安排，以及戲曲人物的臉譜、服裝、道具、色彩的搭配運用。這些都與張光宇先生早年繪制舞臺布景有很大的關系，張光宇裝飾藝術的形成與他年輕時從事實用美術工作分不開的。在上海新舞臺戲院，張光宇拜上海新舞臺戲劇置景主任張聿光(曾兼任上海美專校長)為師，學畫舞臺布景，在實際工作中受了鍛煉，為他的裝飾風格的形成打下了基礎。繪制舞臺布景要考慮劇本的內容、情節、舞臺的燈光，以及與服裝道具等色彩的搭配，等等，都為后來的漫畫、插圖的民族裝飾風格打下了基礎。

戲曲在色彩、造型、音樂上的程序化和節奏感對張光宇藝術創作中的裝飾性和韻律感產生了重要影響。運用京劇臉譜的夸張變形，強化形象性格特點的藝術手法一直是張光宇藝術創作的一個特點。戲曲本身就是廣泛吸收民間藝術形式，并把各種民間元素夸張，增強其藝術表現力，更加鮮活、生動的表現給觀眾。《西游漫記》中的各色人物的形象設計裝飾感極強，臉譜的搭配、服裝與道具的運用使得人物性格鮮明。在《談美術片的美術》一文中張光宇曾說：“在動筆的同時還應運用戲劇的手法為角色創作出性格。首先是開臉，注意眼神以及眉宇間的善良或邪惡，鼻形與口形的美與丑的勾法，也能左右性格。其次是塑造全身的形狀，大致為肥瘦長短。然而可以從線條變化中，表現出正直和狡猾的性格，再加上動作就能成為有生命的東西了。”

從臉上一個變形或是身上一條曲線，我們已可以明白那個對象心理上的變化。中國的戲曲具有美妙的圖案性，在表演、唱詞、化妝等都充滿著圖案的意味，他們所勾的花臉，也有不少美妙的圖案，更能襯托出各個人的特性。張光宇追求藝術的“圖案性”，目的不只是“美妙”，更重要的是“襯托出各個人的特性”。在色彩的運用上吸收民間單純的色彩搭配，如紅色與綠色、黃色與紫色、藍色和橙色等鮮艷的對比色搭配，這些色彩的搭配運用多見于民間刺繡、剪紙、貼布、戲曲服裝等，非常的醒目，富有民族特色。作品中在對比色的基礎上進行了相互間的調和，也使得畫面色彩更加的豐富、柔和。《西游漫記》在整套或每幅的畫面上，都明顯的看出畫家不僅汲取了我國壁畫、民間年畫和佛教藝術的表現方法。如壁畫的構圖形式與壁畫中元素符號的使用、民間年畫的剪影式造型與色彩搭配、佛教藝術中的故事編排與佛教造像的加入，等等。在作品中我們還可以發現張光宇先生還吸收了埃及、波斯、印度的民族特色的造型、色彩以及構圖。如師徒四人走到紙幣國的章節，加入了具有波斯特色的民間建筑，人物形象。又如走到埃秦古國的章節，就有埃及正面律的影子，以及分層式構圖，在色彩上也用到了埃及具有標志性的群青色與黃色，民族特點非常的鮮明。他把古埃及墓室中壁畫上的人物引入漫畫中，不但給人以古樸莊重的感覺，還讓人感到恰如其分、渾然天成，同時表達出來的是中國人的意識和感情。他的風格已經成熟，既是民間的，又是現代的。

二、豐富的表現力源于對生活深入的體驗和感受

藝術總是在不斷汲取世界一切藝術的優良因素作為營養而向前發展的，漫畫也不例外。《西游漫記》在形式上的創造性以及豐富、靈活的想象力，把吸收來的養料，加以消化，創造性的發展為自己的東西。在作品中，張光宇先生不僅汲取了我國古代壁畫、民間年畫和佛教藝術的表現方法，同時也廣泛地從波斯、印度、埃及以及歐洲現代藝術中汲取了營養。所有這些都渾然一體的被統一在畫家自己那種完整嚴謹、美麗輕松和裝飾風濃重的風格里。并沒有讓人感覺到生硬拼湊，反而產生了豐富多彩、奇思妙想的整體效果。這種新穎、突奇的形式，和《西游漫記》的神話內容，取得了高度的協調。不論從整個故事的編寫，或從表現形式的安排；不論從每個人物形象的塑造，或從每個情節的處理，都可以看出畫家極其豐富與靈活的想象力。豐富的想象力不是憑空的幻想，是源于對生活深入的體驗和感受、廣博的學識和藝術修養。只有在這樣的基礎上，才能展開富有想象力的翅膀。也正是張光宇先生不斷地向其他相鄰藝術學習，大膽借鑒，大膽想象，其筆下的人物形象才獲得生動感人的藝術感染力。生活在當時最開放的城市上海，對國家和民族的種種不幸有著深刻的感受和體會，他用敏銳的現代感受創作漫畫揭露當時丑陋的社會現象。張光宇具有開闊的視野、深厚的民族傳統修養，以及對中國傳統藝術和外來藝術兼收并蓄的能力，從而形成自己具有中國風尚的獨特風格。

作者：劉媛 單位：廣西藝術學院桂林中國畫學院