民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑探究

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開發(fā)民間藝術(shù)，要從經(jīng)濟(jì)效益的角度出發(fā)，更要從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度考慮。民間藝術(shù)的產(chǎn)生來源于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗的需求，在人類歷史發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)需要不斷調(diào)整自身來適應(yīng)人們生活的變化和發(fā)展，以成為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的存在。當(dāng)然，也有些民間藝術(shù)在調(diào)整中不能適應(yīng)新的環(huán)境變化而自生自滅。這表明，富有生命力的民間藝術(shù)有很強(qiáng)的適應(yīng)性，它本身擁有主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境的功能，能根據(jù)環(huán)境的變化而改變自身的生存樣式，在更新與完善中堅(jiān)強(qiáng)生存。

一、沂蒙民間藝術(shù)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化，需要自身內(nèi)在力量和外部力量相互作用才能實(shí)現(xiàn)

沂蒙民間藝術(shù)在各個(gè)歷史時(shí)期都曾經(jīng)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來過可觀的效益。例如沂蒙泥哨是流傳在沂蒙民間的兒童玩具，其粗獷夸張的造型，樸素奇巧的外觀，簡練艷麗的色彩，都散發(fā)著濃重的沂蒙民間文化氣息，系上五色線繩佩戴在胸前，寓意吉祥可觀可玩，孩童愛不釋手。歷史上一度曾經(jīng)銷量大增，遠(yuǎn)銷到各省，成為當(dāng)?shù)匾淮笫杖?，從業(yè)者十之有七……制作泥哨給從業(yè)者們帶來可喜的經(jīng)濟(jì)收入，因此，更多的人投身到民間藝術(shù)泥哨制作中，制作泥哨的手藝活成為家庭收入的主要方式。時(shí)代發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)不斷自我完善，民間藝術(shù)在商品化經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)效益的最大化破壞了民間藝術(shù)生存的自然環(huán)境、民俗文化背景，無節(jié)制的進(jìn)行開發(fā)，和民間藝術(shù)正常健康發(fā)展的道路背道而馳。沂蒙民間藝術(shù)的開發(fā)和保護(hù)，首先取決于開發(fā)者對民間藝術(shù)的認(rèn)知程度和開發(fā)者的價(jià)值取向。應(yīng)該全面認(rèn)識沂蒙民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的必要性前提下，同時(shí)，深入了解民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境、采用較科學(xué)的方法長線性的發(fā)展，這樣不僅收獲較為可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還能在傳播藝術(shù)品過程中實(shí)現(xiàn)文化傳承。從這個(gè)角度看，開發(fā)不僅要注重經(jīng)濟(jì)收益更要關(guān)注民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)。對于既適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、又能滿足于市場基本需求的沂蒙民間藝術(shù)資源，應(yīng)借助新的科技方法，在原有民間藝術(shù)特點(diǎn)基礎(chǔ)上演繹全新的主題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典民間藝術(shù)傳承延續(xù)和藝術(shù)創(chuàng)新的合力。

二、傳統(tǒng)沂蒙民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的瓶頸

（一）個(gè)人作坊式經(jīng)營妨礙規(guī)?；纬?。市場經(jīng)濟(jì)不斷在發(fā)展中不斷完善，作坊式的自發(fā)經(jīng)營不存在市場競爭優(yōu)勢。臨沂的民間藝術(shù)品經(jīng)營人員暫時(shí)沒有形成規(guī)模，處在不集中的狀態(tài)，各個(gè)品類的民間藝術(shù)品制作人和售賣者之間缺少互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)，不能相互協(xié)調(diào)合作、產(chǎn)銷脫離，這種現(xiàn)象導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化發(fā)展緩慢。例如沂水高橋手繡，1991年，高橋鎮(zhèn)從事手繡的婦女就已經(jīng)達(dá)到2000多人?，F(xiàn)在，高橋的手繡工藝已經(jīng)形成20個(gè)大類、180多個(gè)品種，全鎮(zhèn)手繡加工戶27個(gè)村，從業(yè)人員達(dá)8000余人，2003年高橋鎮(zhèn)被文化和旅游部命名為“中國民間藝術(shù)(手繡)之鄉(xiāng)”。2007年，高橋手繡被市政府公布為臨沂市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管從業(yè)人數(shù)近萬，但多數(shù)零零散散分布在各個(gè)村莊，分散經(jīng)營、不能系統(tǒng)的把握總體經(jīng)營情況，致使這些手繡產(chǎn)品在研發(fā)和創(chuàng)新和銷售環(huán)節(jié)不能適應(yīng)市場自我調(diào)節(jié)的需要。由于作坊式的家庭獨(dú)立經(jīng)營方式和純手工制作的特點(diǎn)，使產(chǎn)出數(shù)量相對有限，這種分散經(jīng)營的缺陷導(dǎo)致訂單量減少，銷量下降，市場開拓受到打擊和制約。

（二）沂蒙傳統(tǒng)民間藝術(shù)不集中經(jīng)營的缺點(diǎn)主要體現(xiàn)在外包裝設(shè)計(jì)方面。由于民間藝術(shù)有不可重復(fù)的獨(dú)特性和民俗性特點(diǎn)，顯然，外包裝的獨(dú)特鮮明尤其有利于產(chǎn)品的銷售。但是，民間藝術(shù)的制作藝人大多數(shù)獨(dú)立經(jīng)營，外包裝的制作相對簡單粗陋，缺乏適應(yīng)新視點(diǎn)且具有設(shè)計(jì)感的工藝，加上手工制作外包時(shí)間長，成本高，單件手工制作的外包裝時(shí)間成本太高，在設(shè)計(jì)種類等方面無法滿足消費(fèi)者的實(shí)際需要。

（三）產(chǎn)品生產(chǎn)和市場需求之間缺乏互動(dòng)甚至脫節(jié)。在以往的民間藝術(shù)品買賣主題之間，民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體和購買者都同樣是農(nóng)民，同樣的生活經(jīng)歷和民俗習(xí)慣，呈現(xiàn)出較接近的思想狀態(tài)和審美層次。但是，伴隨著傳統(tǒng)民間藝術(shù)品廣泛被人們接受，當(dāng)前，更多的生活在城市的居民對這些民間藝術(shù)產(chǎn)生了不同程度的興趣，呈現(xiàn)出不同于農(nóng)民的品位與認(rèn)識。因?yàn)楫?dāng)前從事生產(chǎn)制作的主體依然是農(nóng)民，其長期生活在農(nóng)村，與新出現(xiàn)的消費(fèi)主體間生活接觸較少，缺乏相對了解，因此，民間藝人不能獲得消費(fèi)者的審美喜好，從而借助經(jīng)營者對民間藝術(shù)品的種類、樣貌要求進(jìn)行生產(chǎn)，這樣很容易導(dǎo)致生產(chǎn)和需要的脫節(jié)。簡單來說，民間藝人的審美趨向來自其生活的環(huán)境，其有目的以經(jīng)濟(jì)利益為中心開展的創(chuàng)作作品，很難實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品本身的真正價(jià)值。

（四）沂蒙民間藝術(shù)發(fā)展過程中，和國內(nèi)其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣存在后繼乏人的問題。雖然有些民間藝術(shù)品在近期出現(xiàn)了好的發(fā)展趨勢，有一些年輕人參與其中，但是年輕人不想長期從事這門民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。例如蒼山小郭泥塑和沂蒙彩印花布等，這些民間藝術(shù)需要師傅帶徒弟式的口傳心授，因?yàn)槭杖胛⒈?，年輕人不愿意從事民間手工藝制作，伴隨著老一代手工藝人的過世，這些民間藝術(shù)瀕臨滅絕。

三、沂蒙民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑

（一）時(shí)代主題的彰顯和傳統(tǒng)風(fēng)格的傳承。傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新，要在保留原有的民間民俗生活氣息的前提下，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式的雅俗共賞，彰顯綿延不絕的生命力。也要到消費(fèi)者的實(shí)際生活中體驗(yàn)受眾的需要從而汲取創(chuàng)作靈感，來適應(yīng)更廣泛大眾的消費(fèi)需求。還要融入設(shè)計(jì)的新理念，在圖案紋樣、構(gòu)圖特點(diǎn)、寓意內(nèi)涵等方面加以創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)實(shí)物象對舊的題材進(jìn)行創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需要。特別是在題材方面，在繼承的基礎(chǔ)上，技法、內(nèi)容上能與時(shí)代同步達(dá)到現(xiàn)代人的真正需求。一般來說，藝術(shù)品的改變是主題改變的同時(shí)，造型、材質(zhì)等都要跟著變化，但是這些變化還應(yīng)在保持民間藝術(shù)品本來審美意趣的前提下，繼續(xù)保留原有的文化基因。沂蒙民間藝術(shù)的地域、民俗文化基因在新時(shí)代思想、文化的沖擊下，不斷自我重組，然后衍生出新的變體，其所屬的藝術(shù)群體仍然保留自身特有的藝術(shù)特質(zhì)，這是在民間藝術(shù)發(fā)展變遷過程中持續(xù)發(fā)展的策略。任何藝術(shù)的創(chuàng)造都是對美好世界認(rèn)知的外化，沂蒙民間藝術(shù)所呈現(xiàn)的精神是對沂蒙老區(qū)人民精神的凝練后的總結(jié)，民間藝人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的歷程中，既展現(xiàn)主體內(nèi)心的自我，又關(guān)照現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人的情感，藝術(shù)成果得到人們稱贊時(shí)，創(chuàng)作者精神上受到褒揚(yáng)，和其洋溢的質(zhì)樸生命情調(diào)產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與心靈的深層次溝通。

（二）購買主體既關(guān)注藝術(shù)品本身，更重視其隱含的內(nèi)在意義。事實(shí)上，任何民間藝術(shù)的創(chuàng)造，都是透過物化形象的力量，根據(jù)自身需要得到另一種替代性的滿足。無論是對創(chuàng)造主體或是對消費(fèi)者而言，都是同樣的心態(tài)。綜上，民間藝術(shù)要在繼承鄉(xiāng)土原汁原味的基礎(chǔ)上，融入新的時(shí)代元素，在新構(gòu)圖方式、表現(xiàn)符號元素等方面發(fā)生本質(zhì)變化，讓民間藝術(shù)不僅傳習(xí)古有，也可以跟隨時(shí)代變化，煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

（三）另外一個(gè)重要問題是載體形式的多元化，提高沂蒙民間藝術(shù)品的附加值。在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)，依賴新的產(chǎn)品，對已有的民間藝術(shù)品進(jìn)行轉(zhuǎn)化型創(chuàng)作，使其衍生出既留有民間藝術(shù)傳統(tǒng)精華、還具有當(dāng)代性的新產(chǎn)品，是推動(dòng)民間藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中有機(jī)延續(xù)的舉措，也是促進(jìn)沂蒙民間藝術(shù)重新綻放新風(fēng)采的重要法寶。我們應(yīng)該注重保護(hù)民間藝術(shù)真實(shí)性和完整性的前提下，尊重當(dāng)代更廣泛人群的生活和審美需求，研發(fā)適合各個(gè)層次的消費(fèi)群體心理并制作出他們需求的產(chǎn)品，以讓各類消費(fèi)者的需要給予最大程度的滿足。綜上所述，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必須要實(shí)現(xiàn)市場化經(jīng)營過個(gè)體與團(tuán)隊(duì)結(jié)合，創(chuàng)建穩(wěn)定并且能夠長久發(fā)展的民間藝術(shù)產(chǎn)品基地；建立以基地為窗口的“家庭+基地”的運(yùn)作模式，合理用好互聯(lián)網(wǎng)，把產(chǎn)業(yè)鏈的效益整體拔高；重新開辟旅游和銷售的方法，創(chuàng)立有地域特色的藝術(shù)品牌。才是解決阻滯民間藝術(shù)發(fā)展的根本路徑。

（四）把培育民間藝人工作重點(diǎn)抓。任何一門藝術(shù)做到產(chǎn)業(yè)化，其核心是藝術(shù)人才的培養(yǎng)，并積極發(fā)揮人才的作用。人才和知識的集中是產(chǎn)業(yè)化的最大特點(diǎn)，培養(yǎng)一批懂得現(xiàn)代經(jīng)營管理、沂蒙民間藝術(shù)的綜合人才顯得尤為重要。因此，沂蒙民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)過程中，首要任務(wù)是做好培養(yǎng)人才的工作，解決沂蒙民間藝術(shù)發(fā)展的瓶頸問題?？梢岳卯?dāng)?shù)馗咝５慕逃f(xié)會(huì)的培訓(xùn)或者以師傅帶徒弟等多種形式，不斷培養(yǎng)壯大民間藝術(shù)人才。同時(shí)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營就要把人才為本的經(jīng)營理念確立下來，根據(jù)沂蒙民間文化資源熱點(diǎn)，圍繞消費(fèi)主體需要，以市場為導(dǎo)向，健全發(fā)展。沂蒙民間藝術(shù)的生命力是否持久，重要的是人才隊(duì)伍建設(shè)是否突出。人才的主觀能動(dòng)性、科技素養(yǎng)、知識的構(gòu)成結(jié)構(gòu)等都是決定沂蒙民間藝術(shù)興衰的重要因素，所以，更需要注重專業(yè)人才的培養(yǎng)，側(cè)重民間藝術(shù)專業(yè)人才的隊(duì)伍建設(shè)，產(chǎn)出更多更好的民間藝術(shù)精品。

注釋：

①王一婷：《中原地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義》，《藝術(shù)科技》2013年第8期。

作者:楊曉玲 單位:臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院