藝術(shù)類院校完善傳統(tǒng)文化教育研究實(shí)踐

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摘要：五千年的華夏歷史，中途朝代更迭，每個(gè)朝代都為譜寫豐富炎黃文化做出了不可磨沒的貢獻(xiàn)，中華歷史中的優(yōu)秀文化更是層出不窮，不僅僅凝結(jié)了寶貴的思想，也記錄了朝代更迭的辛酸。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代人智慧的結(jié)晶，而對(duì)于當(dāng)下的我們而言，對(duì)于優(yōu)良傳統(tǒng)要予以重視。歷史長河下，我們本就是一介塵埃，而如何做到不隨波逐流，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)可以讓我們在巨人的肩膀上得到智慧的延續(xù)、思想的啟蒙、文化的傳承。面對(duì)紛雜的世界，人們往往缺少得失心靈上的安靜，而中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作可以使學(xué)生在紛雜花花世界的環(huán)境下，另辟蹊徑，找到自己心靈的歸屬。

關(guān)鍵詞：高職院校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；研究；實(shí)踐

唐太宗李世民曾說道：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！庇纱丝梢钥闯?，在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的歷程中，可以引以為鑒，做到優(yōu)良文化的傳承，明白在文化背后所產(chǎn)生的對(duì)朝展的意義。在中華發(fā)展的歷史浩程中，每個(gè)朝代在歷史長河行程中都留下了輝煌的足跡。而對(duì)于文化的遺留也從史鑒中可以知曉，放眼天下，睥睨眾生，我們在歷史長河的暢游中可以修其身、養(yǎng)其性、正其行，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性也顯現(xiàn)得極為突出、耀眼。當(dāng)下情形下，教育部門相應(yīng)地提出了傳統(tǒng)文化教育的必要性。在藝術(shù)類高職學(xué)院的教學(xué)工作中，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作也做著萬全的準(zhǔn)備。但是任何事情都不可能一帆風(fēng)順，教育工作者在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的過程中或多或少的也遇到了相應(yīng)的問題，在此大背景下，如何完善落實(shí)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)和傳承，是廣大教育工作者應(yīng)當(dāng)思考的重要問題。下面就從傳統(tǒng)文化教學(xué)中所遇到的問題及解決方案進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)文化的教學(xué)意義

世界各國、各個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化傳習(xí)至今。中華的傳統(tǒng)文化匯集了各個(gè)朝代的文化，而在傳統(tǒng)文化上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化思想影響了中華近千年。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、陰陽家等各個(gè)派家所主倡的思想形成了一種文化的形態(tài)，而在這些思想背后的表現(xiàn)形式有（我們對(duì)文化學(xué)習(xí)的來源）：古文、詩詞、曲賦、民族音樂、曲劇、國畫、書法、對(duì)聯(lián)等。在古代文化思想中，儒家、佛家、道家思想對(duì)中華傳統(tǒng)影響最為直接、最為深刻。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華數(shù)千年在歷史的洗禮下沉淀下來的精華，是中華古代人智慧上的結(jié)晶，對(duì)于學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義舉足輕重。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，第一，可以讓學(xué)生了解歷史，了解傳統(tǒng)文化；第二，可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)對(duì)民族凝聚力的理解；第三，發(fā)展都是相互約束、相互互補(bǔ)的，都有其相通之處。5000年歷史所凝結(jié)的文化結(jié)晶，是古人數(shù)千年思想和行為的演變過程，以史為鑒，可以提高學(xué)生的思想深度及廣度。文化是國家、民族的精神匯集之處，體現(xiàn)了該民族在當(dāng)今社會(huì)到未來發(fā)展前景中的價(jià)值取向、發(fā)展過程中的思想面貌以及最為重要的社會(huì)道德行為規(guī)范。華夏文明是四大古文明中唯一沒有完全斷流的文明，中華文明是在歷史長河中不斷摸索前行的以生活實(shí)踐為引向的過程中凝聚出來的一種傳統(tǒng)文化的匯總，通過對(duì)中華民族生息的記錄，為后世的華夏子孫提供了強(qiáng)有力的精神支柱。五千年的文明結(jié)晶在中華歷史史譜上熠熠生輝，也是我們?nèi)A夏民族的獨(dú)有標(biāo)志。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族朝代更迭的生活形式，以至于提取出了相應(yīng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀等。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的內(nèi)容及思想已經(jīng)成為中華民族的最基本也是最重要的文化因子。在對(duì)文化因子的學(xué)習(xí)、研究、探索、創(chuàng)新的過程中，通過對(duì)文化因子的理解以及傳承，我們意識(shí)到古人的智慧也可以用于現(xiàn)代社會(huì)的建立，中華的歷史進(jìn)程下凝聚出的優(yōu)良品格用于現(xiàn)在也是可以的?！耙允窞殍b，可以知興替”，闡述了這一觀點(diǎn)的正確性。而這些優(yōu)良的品格用于現(xiàn)在發(fā)展中的我們也是通用的，中華歷史長河中的守時(shí)尊位的觀念可以使我們意識(shí)到“時(shí)間”的重要性，讓守時(shí)的觀念深入人心?！爸＿_(dá)變”更是我們對(duì)自身修養(yǎng)的重視程度，也是我們自身修養(yǎng)的一種體現(xiàn)，在文化的教育工作中，知常達(dá)變是最基本的教學(xué)任務(wù)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解，從而明是非、知對(duì)錯(cuò)。修身治國平天下這一觀念更多的是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人來說的，但是我們通過學(xué)習(xí)其中的修身之道也可以得到思想上的文化傳承。而對(duì)于國家領(lǐng)導(dǎo)者來說“治國平天下”的前提就是“修身”，無可厚非，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的理解認(rèn)知和運(yùn)用達(dá)到了最高點(diǎn)。建功立業(yè)的觀念，則更多的是用于我們廣大人民群眾，在社會(huì)發(fā)展的有效背景下，發(fā)揮自己的優(yōu)勢之處為國家做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，是我們對(duì)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。就好比杜甫詩中的“國破山河在，城春草木深”，體現(xiàn)了國家對(duì)于當(dāng)今的群眾來說是最基本、最根本的依靠，也是我們安身立命的容身之所，所以對(duì)這些文化因子的學(xué)習(xí)，讓我們在養(yǎng)成良好的時(shí)間觀念的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)“知常達(dá)變”的文化，從而以一種“建功立業(yè)”不遺余力的心態(tài)為“治國”做出我們相應(yīng)的貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人所有的智慧上、行為上的結(jié)晶，而我們在這個(gè)統(tǒng)一了五千年的文化上進(jìn)行思想上的暢游，正視中華五千年的“根”與“魂”，華夏之地就是我們的根，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們的魂，他們是我們中華文明的力臂點(diǎn)，我們在這方面必須做到“根”與“魂”的結(jié)合運(yùn)用，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地在當(dāng)代人身上體現(xiàn)出中華文化的魔力。所以，在新時(shí)代，我們在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，修自身之身，養(yǎng)自身之德，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，與國家倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)中國特色社會(huì)主義精神相結(jié)合，鑄就中華文化新的輝煌與文明。

二、統(tǒng)統(tǒng)文化教學(xué)下面臨的問題

1.文化斷層的現(xiàn)象中華歷史，世代相傳，但是在朝代更迭的過程中，中華傳統(tǒng)文化在某些時(shí)段有過斷層，所以在教學(xué)中對(duì)于斷層的文化往往不能考究到歷史的真相，從而出現(xiàn)空白的、不了的文化背景。就好比夏朝的歷史文化記載基本在古史上得不到考究，只能通過文人筆下描繪進(jìn)行探究。2.文化被曲解文化被曲解在發(fā)展史中屢見不鮮，以《三國演義》為例，作者站在漢代為基礎(chǔ)的前提條件下弘揚(yáng)漢邦制度為中心思想，事實(shí)上的三國在《三國志》上得到更為深層的認(rèn)知。3.文化普及的難點(diǎn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)，上述其實(shí)不是最為主要的，最為主要的是文化普及中遇到的人為因素，比如學(xué)生的興趣不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的理解達(dá)不到教學(xué)的目的。其實(shí)對(duì)于這種情況可以理解，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)外界的誘惑太大，學(xué)生本來就不喜歡被約束，只會(huì)在意自己是不是愛好，是不是可以培養(yǎng)自己的愛好作為自己的思考側(cè)重點(diǎn)，往往會(huì)排斥自己不喜歡的東西，古語曾言“趨利避害”也是闡述了這一道理。而當(dāng)下最為主要的就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)做到順?biāo)浦鄣淖饔谩?/p>

三、教學(xué)過程中需要完善的地方

1.教學(xué)設(shè)備的完善教學(xué)中，往往因?yàn)樵O(shè)備的問題會(huì)對(duì)教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)進(jìn)度產(chǎn)生極大的影響，所以教學(xué)設(shè)備的完善是必不可少的，相較于教學(xué)本身，我們只是有效地利用設(shè)備輔導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高教學(xué)的工作質(zhì)量。2.校企文化的重視高職學(xué)院的學(xué)習(xí)更多的是文化融入校企，在文化與校企文化的融合過程中，是一個(gè)不斷摸索、不斷創(chuàng)新的過程。而當(dāng)下的高職院校基本都是在校企的核心思想為前提的條件下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的普及教育和思想的推廣。所以在校企文化的建立和重視程度上，高職院校應(yīng)當(dāng)給予極大的重視。3.推廣力度的擴(kuò)大在當(dāng)下社會(huì)的背景下，高職院校對(duì)于文化教學(xué)工作的重視程度往往容易偏離重心，一味地只重視學(xué)生相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)，而對(duì)于文化的忽略也是必然的，但是高職院校學(xué)生的文化教學(xué)也是必不可少的，思想上的啟蒙往往就是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的，所以對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)教育是至為重要的內(nèi)容。

四、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合于高校

結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)藝術(shù)類高職院校學(xué)生進(jìn)行教育培養(yǎng)。對(duì)于泱泱五千年中華歷史，而我們可以通過幾本書就能掌握其精髓，所以在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中要達(dá)到最基本的職能。結(jié)合當(dāng)前教育形勢，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入民心，為修學(xué)生之身、養(yǎng)學(xué)生之德，從而在社會(huì)主義道路建設(shè)的進(jìn)程中，規(guī)范自己、約束自己的同時(shí)，為社會(huì)主義建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為起始點(diǎn)，以高職院校的教學(xué)為發(fā)槍令，在這沒有終點(diǎn)的行程中充分地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古人的智慧、理解古人的思想，從而對(duì)自身的價(jià)值觀、人生觀、世界觀做出審視，通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)使得自身的涵養(yǎng)、自身的眼界不僅局限在校園內(nèi)。

五、結(jié)束語

綜上所述，在高職院校的學(xué)習(xí)過程中，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承極其重要。黨的十八大以來，關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國現(xiàn)代社會(huì)主義有著積極、不可忽略的意義。在歷史長河中，文化積淀、思想?yún)R集、理論結(jié)晶都是中華歷代的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物，而對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展趨勢，相關(guān)學(xué)院不僅引以強(qiáng)烈的重視，也相應(yīng)地采取了措施，重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解“守時(shí)尊位”“知常達(dá)變”“建功立業(yè)”的重要意思，從而領(lǐng)略到中華不屈的意志、中華不彎的脊骨、中華的“精”與“魂”。而隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，使得學(xué)生明白國家建設(shè)是我們的立身安命之所，從而通過自身的力量去為社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)，為社會(huì)主義核心思想做出良好的先導(dǎo)。

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作者：于爽 單位：廣東文藝職業(yè)學(xué)院