民間藝術(shù)主題學(xué)研究的路徑
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摘要：主題學(xué)介入民間藝術(shù)研究之后，體現(xiàn)出與文學(xué)主題學(xué)研究的不同特點。民間藝術(shù)主題學(xué)研究通過對相同或近似的母題、意象和主題在不同時空變遷的研究，形成相應(yīng)的母題或主題譜系。深入研究民間藝術(shù)主題學(xué)，應(yīng)厘清民間藝術(shù)思想演變的軌跡，揭示傳統(tǒng)文化對民間藝術(shù)思想內(nèi)涵的影響。該文研究我國民間藝術(shù)最常見的母題之一——“魚”，分析其形成的象征生殖崇拜和吉祥幸福兩個常見的譜系結(jié)構(gòu)，串聯(lián)多種民間藝術(shù)形式，進而探索民間藝術(shù)主題學(xué)研究的路徑和方法。
關(guān)鍵詞：主題學(xué)民間藝術(shù)魚
一、民間藝術(shù)主題學(xué)研究的特點
民間藝術(shù)的特點決定了民間藝術(shù)的主題學(xué)與一般的文學(xué)主題學(xué)會有一定的差異。民間藝術(shù)是創(chuàng)作者為滿足自己的生活需求和審美需求而創(chuàng)作的，更多是大眾文化和群體意識的體現(xiàn)。不為大眾理解和接受的母題或主題，在民間藝術(shù)中是難以存在的。因此，民間藝術(shù)的主題與文學(xué)主題相比，不再是藝術(shù)創(chuàng)作者個人思想情感的表達，而是一定時空范圍內(nèi)民眾集體觀念和整體認知的體現(xiàn)。民間藝術(shù)母題、意象及其組合構(gòu)成方式的選取要符合傳統(tǒng)文化與大眾文化的規(guī)約和指向。因此，在民間藝術(shù)主題學(xué)研究中，梳理和探究民間藝術(shù)的母題、意象及其組合、構(gòu)成方式與傳統(tǒng)文化和大眾文化的關(guān)系尤為重要。民間藝術(shù)主題學(xué)研究的顯著特點產(chǎn)生于動態(tài)的比較研究，呈現(xiàn)出動態(tài)和流變的特性。動態(tài)和流變在這里有兩層含義。一方面指流動的母題和主題，即母題和主題的歷時性與傳承性。民間藝術(shù)的母題和主題要在歷時性地傳承中顯現(xiàn)其價值和意義。自母題原型誕生之日起，母題的意義便開始確立。在歷史文化的不斷流傳和變化中，母題原型的意義在不同時空社會文化等因素的共同作用下發(fā)生不斷的演變，構(gòu)成或隱或顯的流變軌跡。另一方面，動態(tài)和流變是針對民間藝術(shù)主題學(xué)研究的對象而言的。民間藝術(shù)主題學(xué)的研究，本質(zhì)上是對歷時綿延性藝術(shù)作品的母題和主題的比較定位，比起一般的民間藝術(shù)研究，主題學(xué)更強調(diào)“一”與“多”的有機聯(lián)系，注重民間藝術(shù)作品和現(xiàn)象的生發(fā)、流變過程，其不是簡單地分析和判定個別藝術(shù)作品和現(xiàn)象的具體價值，而是在一系列的主題或母題譜系中探究文化流變的意義。主題學(xué)在研究民間藝術(shù)時，在多維和開放的動態(tài)比較中，將可以研究的對象納入研究范疇，以此獲得更完整和全面的研究成果。
二、民間藝術(shù)主題學(xué)研究的路徑和方法
主題學(xué)介入民間藝術(shù)研究的路徑和方法，以民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的相同或類似的母題、意象為切入點，從中考察母題和意象的原型意義，并利用相同或近似的母題和主題建立具有歷時性綿延的譜系結(jié)構(gòu)，探討不同時空母題和意象的文化意義與思想內(nèi)涵，梳理母題和意象的流變與主題思想之間的關(guān)系，進而概括傳統(tǒng)文化對主題內(nèi)涵的影響。筆者以含有“魚”母題的民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象為例，考察主題學(xué)介入民間藝術(shù)研究的路徑和方法。“魚”作為我國民間藝術(shù)最常見的母題之一，出現(xiàn)在不同歷史時期的各種民間藝術(shù)和民俗活動中。由“魚”母題不同的內(nèi)涵建立起兩個主要的譜系結(jié)構(gòu)，一是表征生殖崇拜，象征男女關(guān)系和求子祈嗣的譜系；二是表征吉祥幸福，祈禱生活富足、安康的譜系。此外，還有一部分包含“魚”母題的民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象，但是其歷時較短，難以形成具有歷時綿延性的譜系結(jié)構(gòu)，如傳統(tǒng)建筑中的“懸魚”、唐代服飾中的“魚符”“佩魚”“魚袋”等。
1.表征生殖崇拜，象征男女關(guān)系和求子祈嗣的譜系
在新石器時代的仰韶文化、紅山文化、良渚文化和龍山文化等遺址中，出現(xiàn)了彩陶紋飾“魚”和玉器雕刻“魚”，表達的母題意義是對魚類生殖能力的崇拜和對魚類自然生存能力的敬畏。這或許是“魚”母題的原型意義。趙國華在《生殖崇拜文化論》一書中，通過對仰韶文化彩陶魚紋的研究，論證了在母系氏族社會早中期，遠古人類以魚象征女陰。他說：“半坡先民舉行祭魚的祭場或祭壇，起初大約是橢圓形，爾后演變?yōu)閳A形。祭場或祭壇的這種形狀，是在模擬女陰的外部輪廓的。而祭祀的祭品——魚，外圍是十二條，兩條一對，分為六對，擺在祭場或祭壇的圓周上，與圓周線垂直，每半個圓上有三對魚。這一對一對的魚，仍然在模擬女陰的外形，象征女性生殖器，與象征女陰的橢圓形、圓形祭場或祭壇一致。祭場或祭壇中央則擺上五條魚，以五表示‘極多’，寓意為祈求生殖繁盛。‘五’在中央，大約是因為陰戶居于女陰中間，是生兒育女的出口?！雹儆纱丝梢姡棒~”的母題原型意義確實與生殖崇拜或母性崇拜有關(guān)。當“魚”母題與原始巫術(shù)結(jié)合后，先民將魚從崇拜對象轉(zhuǎn)化為人與天溝通的媒介和溝通彼岸世界的工具。此后，“魚”母題較多出現(xiàn)在祭祀和喪葬等場所，表達的主題多為對彼岸世界的向往。彩陶魚紋中最著名的是出現(xiàn)在仰韶文化半坡遺址彩陶盆內(nèi)壁裝飾中的人面魚紋，彩陶盆主要用做甕棺葬的棺蓋，因此“魚”母題與“人面”母題結(jié)合，表達的意義大約是接引靈魂或希望起死回生，帶有明顯的原始巫術(shù)色彩。有學(xué)者認為“魚”與彼岸世界的聯(lián)系可能和河伯傳說有關(guān)，在傳說中，魚作為逝者靈魂的引導(dǎo)工具，有導(dǎo)魂升天的功能。這一內(nèi)涵流傳到漢代，在墓葬中畫像石、畫像磚上出現(xiàn)了“魚引軺車”的母題圖像，“魚”母題的含義仍是往來生死兩個世界的媒介。此外，漢代墓葬中的畫像石、畫像磚上還有一類“人首魚身”的意象。這或為《山海經(jīng)》中記載的氐人：“人面而魚身，無足”，突顯的是“死即復(fù)生”的主題。在唐代、五代以及宋代的墓葬中，“魚”又演化成“人首魚身”俑的“儀魚”?！棒~”的母題原型具有生殖崇拜或母性崇拜的意義。因此，“魚”母題常常被用于隱喻兩性關(guān)系。聞一多在《說魚》一文中指出：“中國人從上古起以魚象征女性，象征配偶或情侶?！彼€指出：“魚的這一象征意義起源于魚的繁殖力最強，且與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍直接相關(guān)?！雹谝虼?，在民間婚嫁風俗中，常常出現(xiàn)“魚”母題的民間藝術(shù)作品，如雙魚剪紙、雙魚掛飾，“魚戲蓮”的剪紙、年畫、窗花等，用以隱喻夫妻恩愛，表達希望家庭生活和諧，祈求多子多福的主題；“魚水之歡”的剪紙、年畫、窗花等，隱喻的是兩性關(guān)系。漢代樂府民歌《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”侗族民歌：“鯉魚擺尾在河心，姐在岸邊笑盈盈。哪日得魚共塘水？哪日得姐進家門？”③兩首民歌隱喻的是男女相戲的情景，表達男女愛情的主題。
2.表征吉祥幸福，祈禱富足安康的譜系
在漢代祥瑞文化盛行后，“魚”開始具有吉祥征兆的內(nèi)涵。這是“魚”母題內(nèi)涵的重要轉(zhuǎn)化。自漢代以后，“魚”出現(xiàn)在民間藝術(shù)或民俗活動中，大多表達的是幸福、吉祥的意義。這就形成了“魚”母題的另一個主題譜系。漢代銅洗、銅鏡中常見的“雙魚大吉羊”圖案，其構(gòu)成通常為正中“大吉羊”銘文，旁邊左右各有一個魚圖案。許慎《說文解字》中云“羊，祥也”，“大吉羊”即是“大吉祥”之意，兩邊的魚紋圖案也有吉祥、祝福的含義。中國傳統(tǒng)對聯(lián)中“晉磚五鹿宜孫子，漢洗雙魚大吉羊”④也是對這一吉祥圖案的描述。之后，含有“魚”母題的吉祥圖案漸漸出現(xiàn)在大眾日常生活中,在衣食住行等方面滿足民眾對幸福、喜悅的追求。明代以來，在諧音文化流行以后，“魚”又和“余”“玉”產(chǎn)生聯(lián)系，形成“年年有余”“富足有余”“金玉滿堂”“吉慶有余”等多種表達方式，通過民間年畫、民間壁畫、民間剪紙、民間刺繡和民間陶瓷等民間藝術(shù)形式，傳達喜慶吉祥的主題意義。時至今日，“魚”表征的幸福、吉慶仍在人們的日常生活中隨處可見。
結(jié)語
包含“魚”母題的民間藝術(shù)還有很多，囿于篇幅，筆者只是簡單梳理其中兩個最主要的譜系結(jié)構(gòu)。筆者發(fā)現(xiàn)在不同的譜系結(jié)構(gòu)中，相同或類似的母題和意象可能在不同時空、不同民間藝術(shù)形式中傳達不同的內(nèi)涵。母題帶有中性和客觀性的特征，一旦母題或意象經(jīng)過藝術(shù)主體的價值判斷和道德評價后，便具有主題的意義，從而上升到主題敘事層面。藝術(shù)主體對母題進行價值判斷和道德評價的標準，由藝術(shù)主體所處社會、文化、道德等因素共同決定?！棒~”母題的原型意義或許是先民對魚的敬畏以及對其生殖能力的崇拜。原始巫術(shù)出現(xiàn)后，魚又和某些巫術(shù)、傳說結(jié)合，成為人死后前往彼岸世界的接引途徑和死后復(fù)生的愿望寄托。隨著社會的發(fā)展和文化的變遷，魚又成為期盼夫妻和諧、祈子求嗣的表征。在另外一個譜系結(jié)構(gòu)中，“魚”母題的原型意義是祥瑞文化賦予的吉祥內(nèi)涵。在隨后的時代更迭中，“魚”始終作為民間吉祥的代表之一，出現(xiàn)在各種民間藝術(shù)和民俗活動中?！棒~”母題變遷背后反映的是我國傳統(tǒng)文化演變影響下民間藝術(shù)思想的流變軌跡。
參考文獻：
[1]張道一.中國民間文化論//張道一選集（下卷）.安徽教育出版社，1999.
[2]陶思炎.中國魚文化的變遷.北京師范大學(xué)學(xué)報,1990（2）.
[3]陶思炎.中國鎮(zhèn)物.東方出版中心，2012.
作者：程家遐 單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院