媒介融合下的武當文化傳播新路徑
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摘要：武當文化主要集中在以武當山為中心的地域內(nèi)，大致可以分為文化符號、文化產(chǎn)品和文化精神三大類。武當文化具有地域性、專業(yè)性、長期性、系統(tǒng)性和相對穩(wěn)定性的特點。據(jù)此，在當今媒介融合的背景下，在做好傳統(tǒng)傳播的同時，本研究嘗試尋求新的傳播路徑，即充分發(fā)揮地方高校和漢語國際教育的傳承作用，充分發(fā)揮傳播主體的主觀能動性，真正使武當文化走出去和走進去，走到受眾者的心里去。
關鍵詞：媒介融合；武當文化；傳播路徑
一、引言
21世紀初期，我國正式提出中國文化“走出去”這一國家戰(zhàn)略。進入新時代，提出“文化自信”，進一步肯定了中國文化的重要地位。黨的報告指出，推進國際傳播能力建設，要講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。講好中國故事，讓外界更好地認識中國，文化走出去無疑是一條重要路徑。到今天，中國文化“走出去”成績斐然，以漢語為代表的中國文化在海內(nèi)外持續(xù)升溫。如全球建立了五百多家孔子學院和一千多個孔子課堂，漢語等中國文化從中國走向了世界，它拉近了我國和世界各國的情感和距離，使中國文化對多個國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠影響并且受到了高度的認同和重視。同時“增強中國對外傳播文化軟實力深度研究”項目組通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，俄羅斯民眾[1]、日本民眾[2]、印度民眾[3]等對中國文化好感度高，對中華價值觀、太極拳、中國功夫、中國飲食等能更好地欣賞和享受。作為中國文化的重要內(nèi)容，武當文化“走出去”也取得了驕人的成績：武當山成為全國最大的道教活動場所和國際道教會議舉辦地，每年吸引大量國內(nèi)外游客；太極拳、武當?shù)啦琛⑽洚斕厣嬍场⑽洚旔B(yǎng)生等從武當山走向全國和全世界；以武當為主題的電影電視劇拍攝完成并與上映，多部武當文化作品相繼出版，優(yōu)秀作品被譯成外語與世界人民見面等。
二、武當文化及其特征
武當山，又稱太和山，地處湖北省西北部的十堰市，是湖北省的地理標志，它曾作為湖北旅游勝地代表登上中央電視臺進行旅游城市展播。自明代以來，武當山被當作中國的道教圣地和當今的旅游勝地，大量的信徒和游客慕名而來。隨著歷史積淀，武當山區(qū)域內(nèi)形成了武當文化。武當文化不僅僅湖北文化的代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它歷史悠久，博大精深，其內(nèi)容涵蓋道教理論、道教史、建筑、文學、藝術、民俗、養(yǎng)生、醫(yī)藥、科技等領域[4]。中華文明歷史悠久，源遠流長，其核心價值觀是仁、義、禮、恕、孝、天人合一、和而不同、以民為本和集體主義等。根據(jù)傳播學理論，武當文化大致可以分為文化符號、文化產(chǎn)品和文化精神三大類。其中文化符號主要包括武當山建筑、太極拳、道教音樂和道教服飾等；文化產(chǎn)品主要有道教典籍、典籍外譯、武當山旅游及其衍生品和飲食等；文化精神主要有道教的主張，如道法自然，清靜無為；保合太和，天人合一；重人貴生，誠信向善等。這樣看來，武當文化精神與中華核心價值觀是統(tǒng)一的，是中華核心價值觀的重要組成部分。從傳播學的角度來看，武當文化首先具有地域性和專業(yè)性的特點。武當文化主要集中在以武當山為中心的地域內(nèi)。錢超[5]通過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，來自湖北省的從事武當文化研究的隊伍約占研究總人數(shù)的57%，這其中，來自十堰市的研究者約占67%。這說明武當文化研究有明顯的地域傾向，屬于地域文化。就武當文化涵蓋的內(nèi)容來說，無一不體現(xiàn)了武當文化專業(yè)性的特點。例如，武當?shù)泪t(yī)中的草藥辨識、疾病防治、強身健體知識等需要多年的知識積累，這些知識在日常生活中無法培養(yǎng)，不是隨意可掌握的，體現(xiàn)出極強的專業(yè)性。其次，武當文化具有長期性和系統(tǒng)性的特點。正如“羅馬非一日建成”，武當文化的形成也不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了六百余年歷史的洗禮，在政治、經(jīng)濟、宗教等各種因素的作用下隨時光流逝逐漸形成。另一方面，武當文化是一個層次分明的整體，它的所有內(nèi)容都是武當精神的體現(xiàn)和重現(xiàn)，這些內(nèi)容之間有著清晰的邏輯關系和層級關系。最后，武當文化具有相對穩(wěn)定性的特點。文化是歷史積淀的成果。武當文化也不例外，它的精神內(nèi)核始于老子時代，體現(xiàn)了千百年來人們智慧的結晶，并且至今未發(fā)生改變。然而，隨著歷史的車輪滾滾向前，作為傳統(tǒng)文化，武當文化必定會與其他外來文化或當今文化進行融合或沖突。因此，武當文化具有相對穩(wěn)定性的特點。
美國著名跨文化傳播專家愛德華•霍爾[6]（EdwardHall）在《無聲的語言》中提出，文化即傳播（交流），傳播即文化。也就是說，文化一旦形成，就有了傳播。有了武當文化勢必有武當文化傳播。傳播媒介指的是傳播信息的過程中所需要的載體，方法，技術或手段。加拿大著名媒介理論家馬歇爾•麥克盧漢[7]（MarshallMcluhan）在《理解媒介：論人的延伸》中提出，世間萬物都可以作為媒介，所有媒介均可與人產(chǎn)生關聯(lián)，并且媒介無時無刻都存在。傳統(tǒng)的媒介有書籍報刊，廣播影視，交通工具，網(wǎng)絡等。然而，隨著時代的變革和發(fā)展，信息技術也極大程度上使得傳統(tǒng)媒介發(fā)生了變化，并且產(chǎn)生了新的傳播媒介。近年來，傳統(tǒng)紙媒等媒介受到極大沖擊，書籍報紙等閱讀量和銷量嚴重下滑，取而代之的是人們越來越依靠的移動網(wǎng)絡終端。不同的媒體為了達到傳播的目的互相整合和融合，將傳統(tǒng)媒介和新興媒介完美結合，達到深度傳播的目的。鑒于此，武當文化傳播有新的傳播路徑可以開拓。
（一）充分發(fā)揮地方高校的文化傳承作用李海文[8]提出，我國的高等院校，特別是地方院校，具有四個基本功能，那就是人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承創(chuàng)新。以十堰市為例，轄區(qū)內(nèi)有三所省屬本科院校，分別以汽車工業(yè)、醫(yī)藥行業(yè)和師范教育為基本特色。就武當文化而言，十堰市的武當文化研究者主要分布在這三所高校中。近年來，這幾所高校越來越重視武當文化傳播，特別是湖北汽車工業(yè)學院于2016年獲批湖北省人文社科重點研究基地“武當文化研究與傳播中心”，其關于武當文化研究取得了長足進步，在教育教學，科學研究和社會服務方面取得了不錯的成績。黃文麗[9]認為搞好地方高校的科學研究，這對地域文化的傳承與創(chuàng)新非常有意義，可以提供智力和理論支撐。另外，高校的圖書館和學報也使武當文化傳承的重要途徑和手段。圖書館的館藏的相關文化書籍和資料是讀者和研究者了解武當文化的窗口。高校學報可以開創(chuàng)“武當文化研究與傳播”專欄，集中出版相關研究，這對研究者和學習者來說都有積極的意義。最后，高校可以開設相關的素質課程，通過課程起到讓學生了解武當文化，傳承武當文化的效果。
（二）充分發(fā)揮漢語國際教育的文化傳承作用近年來，由于中國綜合國力的提升，中國在國際上的地位越來越高，漢語也越來越受到世界人民的追捧。這種熱情也燃起了國人的文化自豪感，越來越多的中國人愿意投身于漢語國際教育事業(yè)，向世界講述中國故事。據(jù)教育部中外語言交流合作中心（原國家漢辦）統(tǒng)計，截至2017年，全球有超過1億人口在學習漢語；俄羅斯等國更是將漢語納入2020年的高考中。這無不說明，漢語國際教育是展示和傳播武當文化的重要窗口。如前所述，在文化符號、文化產(chǎn)品和文化精神中，前二者較容易被人理解、感知和接受，后者較難領會。因此，在漢語國際教育過程中，可以從太極拳、武當?shù)泪t(yī)、道教音樂以及武當山旅游紀念品和特色飲食等文化內(nèi)容入手，為學生創(chuàng)設較為真實的文化環(huán)境，或將留學生置身于真實文化環(huán)境中，達到文化傳播的目的。根據(jù)麥克盧漢的觀點，人也可以作為傳播媒介，那么這些漢語學習者或來華留學生一方面是文化的接收者，另一方面，他們也是潛在的文化傳播主體。
四、結語
武當文化有著悠久的歷史積淀，是中國文化的重要內(nèi)容。做好武當文化傳播對國家、地方都有著重要意義。因此，我們需要在做好傳統(tǒng)傳播的同時，充分利用當今信息技術帶來的新的媒介，充分發(fā)揮傳播主體的主觀能動性，真正使武當文化走出去和走進去，走到受眾者的心里去。
參考文獻：
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[7]【加】馬歇爾•麥克盧漢,何道寬譯.理解媒介——論人的延伸[M].南京：譯林出版社,2011：102.
[8]李海文.2019年華夏地域文化傳播研究[J].福建工程學院學報,2020(4):191-197.
[9]黃文麗.地方高校科研對地域傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的推動:以閩南傳統(tǒng)文化為例[J].黎明職業(yè)大學學報,2019(2):33-36.
作者：馬東黎 單位：湖北汽車工業(yè)學院
