美育思想論文：的美育觀探究
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本文作者：顧昭明 單位：山西醫科大學黨委
是偉人，也是凡人。他具有偉人的情操和凡人的情懷。如《賀新郎》生動地描寫了與平凡而又高尚的愛情，表達了當革命需要時,他們毅然割斷愁絲忍住熱淚,離別親人,投入革命的情懷。再比如，《沁園春•雪》，其境界宏遠，氣魄雄偉，不但寫出了北國風光的奇麗，更寫出了革命者博大豪壯的胸懷和中華民族的英雄氣概。的詩詞洋溢著對自然美、生活美和價值美的追求，極大地陶冶了人們的情操,達到了美育的效果。
認為：“革命的文藝，應當根據實際生活創造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進”，“文藝就把這種日?，F象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學作品或藝術作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結和斗爭”［1］（P861）。他指出，文藝作品既不是現實生活中自然形態的粗糙的東西，又不是宣講哲學的講義，而是把作家對生活的認識和理解以及對生活的信念寓于形象當中，通過形象來激發受教育者的聯想、想象，進入美的境界，受到潛移默化的熏陶。
新中國成立后，在領導社會主義文化建設的實踐中，為促進文藝繁榮和科學發展，高屋建瓴地提出了“雙百”方針。1956年4月28日，在中共中央政治局擴大會議上明確指出，藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，應該成為我們的方針。針對國內外、黨內外種種疑慮，1957年上半年，在全國宣傳工作會議上對“雙百”方針作了充分的理論闡述，強調這是一個長期性的基本方針，指出真理與謬誤、美與丑的對立斗爭任何時候都存在，社會主義社會解決這些矛盾的辦法，就是通過百花齊放、百家爭鳴來辨別假惡丑、真善美。
在《實踐論》中系統地闡述了關于人類生產活動是最基本的實踐活動的觀點；人的認識來源于生產斗爭、階級斗爭和科學實驗的觀點；由感性認識到理性認識以及產生質的飛躍的過程互相聯系，統一于實踐以及無產階級和革命人民在改造客觀世界的同時，能動地改造自己的主觀世界的觀點等，這是對實踐概念的豐富和深化，也是對美學的貢獻。主張美育的實施原則是理論與實踐相結合，革命現實主義與革命浪漫主義相結合，革命的內容和盡可能完美的藝術形式的統一。從不孤立地談美、談藝術，他的美育思想是與其德育、智育、體育思想緊密聯系在一起的，是關于全面發展教育思想的有機組成部分。他認為，美育與德育是美和善的關系，美育與智育是美和真的關系，美育與體育是精神和物質的關系。他認為游戲、手工、圖畫、音樂這些美感教育是學校不可缺少的。建國后，經他批準的政務院《關于改進和發展中學教育的指示》和《小學暫行規程（草案）》明確提出了“必須貫徹全面發展的方針，要注意學生的智育、德育、體育、美育的教育，有步驟地實施基本生產技能的教育”；“美育方面，使兒童具有愛美的觀念和欣賞藝術的初步能力”。我國自古關于知與行的探討，充分強調了實踐在認識中的作用。的教育思想，重點就在于強調實踐教育。一個人審美能力的養成，是各種審美場所和環境共同作用于審美主體的結果，這就要求審美教育必須通過各種渠道施教，參與實踐活動是一條重要渠道。認為教育應與生產勞動相結合，提出“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，通過勞動逐漸革除了千百年來“讀書高尚，勞動卑下”的思想，使知識分子與勞動人民的差距不再遙遠，這個方針使新中國的幾代人的審美觀念發生了新變化，這便是勞動美審美理想的建立。這一理想使知識與勤勞集于一身，真正做到了“文明其精神，野蠻其體魄”。因而，關于美育與生產勞動相結合的教育方針，是立足現實、放眼未來的。
繼承了中國傳統藝術之剛陽一派，他的美育思想的另一個重要表現就是勇于斗爭、善于革命。他認為，真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展。認為美育的過程是一種特殊的審美創造活動，它的形象性、情感性以及個人創造性，就決定了它有超越直接物質性和現實功利性的特征。根據兩種價值判斷尺度，進一步提出革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一的原則“。統一”具有不可分性和不可替代性。的這一思想具有重要意義。從審美心理來說，崇高美的體驗，通常是通過主體的精神力量超越因客體的強大帶來的痛感，肯定主體的本質力量而產生審美愉悅。作用力越大，反作用力也就越大，這是一切事物內部力量的運動規律。要表現人的崇高偉大，就應當把人放到自然和社會的實踐活動中，把人置于與自然力量和社會力量的矛盾沖突中，使人在與強大的自然力量和社會力量的較量中，戰勝、超越這些強大的力量，以此來表現人格力量的崇高。
倡導馬克思主義原理必須同中國實踐相結合，使馬克思主義民族化，才能指導中國走上解放的道路。從美育的角度看，就是說不僅美育的內容為大眾所熟悉、接受，而且形式也要為大眾所喜聞樂見。只有如此，才能使文藝作品以及其他審美教育的形式滿足人民群眾的心理需求，達到審美教育的目的。發展民族化的美育必須立足于民族生活的土壤。所以他提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”［1］（P844）。要創造大眾化的作品，這些作品在內容上要寫群眾所熟悉的現實生活，在表現形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些為老百姓所熟悉的民間形式，如地方戲曲、民間說唱等。語言通俗化，才能寫出群眾看得懂、聽得明白的作品，群眾才會喜聞樂見。如何建立具有民族特色的美育，提出藝術要有獨創性，要有鮮明的時代特點和民族特點，中國的藝術既不能越搞越古，也不能越搞越洋，而應當越搞越帶有自己的時代特點。我們學習古代，借鑒外國，不能被古代和外國同化，目的是要建立具有民族特色的中國美育。
在20世紀中國文學理論發展史上，的《在延安文藝座談會上的講話》，徹底顛覆了此前所有貴族化、西方化、個人化的文學傳統與書寫經驗，更為重要的是，它以鮮明的指向和姿態，建構了一種以人民大眾為主體的文學觀念和美學原則。對于美育的對象，定義為人民大眾。反用“對牛彈琴”的成語，來譏諷自作高深的“彈琴者”，笑其講道理、進行教育不看對象。所謂美育中的“美”，是“育”的條件“，育”是根本。所以在美育中沒有孤立的絕對意義上的美，只有美與對象發生聯系的時候，美育才會產生。因此一定要重視大眾的口味。這種接受主體的定位，強調的是美育效果的“最大化”，即最大限度地實現民眾的審美價值。
美育思想博大精深，給我們提供了許多啟示。正如他所稱道的，美具有解放人的性質。美育的普及和運用必然會促進人的解放，人的全面發展。把美育的教育理念和方法運用到學校教育的全過程，引導學生進行審美修養，可以大大提高學生的整體素質。通過這些教育，使每個個體都自覺地做到心靈美、行為美，從而以完整的人生態度去對待社會，實現身心和諧、人與人的和諧與社會的和諧。
