美感教育與思政教育的互補(bǔ)
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本文作者：廖若宇 單位：成都師范學(xué)院傳媒藝術(shù)系
美育作為一種最高層次的積極情感，可以為學(xué)生接受道德教育奠定深厚的感情基礎(chǔ)，只有道德認(rèn)識和道德情感相統(tǒng)一時(shí)，道德行為才會(huì)成為人們追求的目標(biāo)，高尚的道德情操才會(huì)成為人們內(nèi)心的向往。完美人格的實(shí)質(zhì)在于摒棄假、惡、丑，實(shí)現(xiàn)真、善、美。而真和善只有在美中才會(huì)水乳交融，才得以實(shí)現(xiàn)。美育的情感性、形象性、愉悅性和非功利性特點(diǎn)，決定期其用以育人的美的事物，美的藝術(shù)等美學(xué)方面的精神文化成果，都是人類追求超功利的審美自由與和諧的理性精神的產(chǎn)物。通過美育可以引導(dǎo)學(xué)生辨別美與丑、文明與腐朽、高尚與邪惡，引導(dǎo)他們懂得什么樣的生活態(tài)度，什么樣的生活方式、什么樣的人與人之間的關(guān)系、什么樣的行為作風(fēng)是美的，是應(yīng)當(dāng)追求和向往的。自覺抵制各種不良誘惑，提高辨別真善美和假惡丑的能力。
從人的道德發(fā)展而言，不管其道德認(rèn)識有多么的深刻，最后總得表現(xiàn)在行動(dòng)上。任何道德行為，都發(fā)源于人們的內(nèi)心指令。一切的道德條文和道德規(guī)范，只有當(dāng)它成為人們自己的內(nèi)心信仰和要求之后，才能付諸行動(dòng)。審美教育是道德情感基礎(chǔ)和有力手段，通過審美教育，可以使外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺命令，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。良好的道德行為的養(yǎng)成，有助于凈化學(xué)生的心靈。美育在培養(yǎng)學(xué)生感受和理解社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美的時(shí)候，在提高人們鑒賞美，表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力的時(shí)候，它同時(shí)又是清除精神污垢，改變不良習(xí)俗，凈化人的心靈和陶冶人的德性，幫助人們確立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀。
思想政治教育對美育的促進(jìn)作用
學(xué)校美育承載著豐富的教育功能，使學(xué)生感受美、理解美、鑒賞美、創(chuàng)造美都是學(xué)校美育所應(yīng)達(dá)成的功效。這些功效不是彼此割裂的，而是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。當(dāng)前學(xué)校美育存在的一個(gè)突出問題是美育功能的割裂和偏廢。集中表現(xiàn)為把美育狹隘地理解為“再現(xiàn)美”的技能的培養(yǎng)。在高等學(xué)校的美育課中，這種現(xiàn)象沒有得以根本的改變。學(xué)生在考試，考級的壓力下對學(xué)習(xí)的興趣不斷的降低，本應(yīng)豐富多彩的美育教育變成機(jī)械的技能練習(xí)。在這種單調(diào)的重復(fù)性的練習(xí)中，他們對藝術(shù)美的感受和理解變得日益遲鈍，更不用說對人性美，社會(huì)美的理解和感受。
美育在開展的過程中會(huì)出現(xiàn)偏向技能培訓(xùn)的傾向，往往會(huì)使學(xué)生對美的理解和感受就偏向與外在。思想政治教育一個(gè)重要的功能就是培養(yǎng)學(xué)生的心靈美，使學(xué)生求真向善，“真”其實(shí)就是符合客觀規(guī)律，“善”就是引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)人行為符合社會(huì)的道德要求，以“善”為前提，“真”為基礎(chǔ)塑造學(xué)生的美好心靈，從內(nèi)在培養(yǎng)學(xué)生的美感，深化學(xué)生對美的感受。思想政治教育對美育這方面的加強(qiáng)有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
美育和思想政治教育相互融合互補(bǔ)的途徑
美育和思想政治教育的融合是指兩者的相互滲透、整體和諧，使學(xué)習(xí)主體在教師創(chuàng)設(shè)的富于美感的環(huán)境中自由、自覺地形成良好的道德和健全的人格。
以塑造美好心靈為宗旨，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與美育目標(biāo)的融合。從古至今，人們對教育的目的作出過各種各樣的主張，諸如培養(yǎng)君子，真人、紳士，乃至于全面發(fā)展的人。無論如何表述，實(shí)際上都是對理想人格的一種詮釋。如果仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育目標(biāo)的諸多主張，都離不開關(guān)于人的知識，道德和審美等素質(zhì)的規(guī)定。這期間，有人主張將道德教育作為根本目的，如孔子、赫爾巴特等；也有人主張把美育作為根本目的，如古希臘的繆斯教育等。但是，作為一個(gè)完整的人格結(jié)構(gòu)，道德和審美存在著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，不存在主輔和末輔的問題。因此，在實(shí)施過程中，思想政治教育和美育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該統(tǒng)一起來。這不僅是一種理想的人生境界，完美的人生狀態(tài)，也是現(xiàn)代社會(huì)對人的素質(zhì)的內(nèi)在要求。
營造積極的教育情境，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與美育途徑的融合。人是理性的存在，也是感性的存在。通過創(chuàng)設(shè)積極有效的不僅有利于知識的傳授，能力的培養(yǎng)等智育目標(biāo)的達(dá)成，而且是實(shí)現(xiàn)德育和美育目標(biāo)的重要途徑。因此，創(chuàng)設(shè)積極的教育環(huán)境，提供情理交融，情景交融的教育空間，充分利用情感的激活功能、驅(qū)動(dòng)功能、陶冶功能、彌散功能和調(diào)解功能，“以情感為紐帶”，使學(xué)生在耳濡目染，潛滋暗長中實(shí)現(xiàn)道德和審美的交互影響和升華。要建設(shè)積極健康和優(yōu)美的校園文化、利用環(huán)境、氣氛、作風(fēng)以及教育者自身的言行對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，使其心靈受到感化，使學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)按照美的規(guī)律改造我們的生活。通過藝術(shù)課和各種藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生在閱讀、鑒賞和表演中，理解作品積極的思想內(nèi)涵，受到精神上的洗禮。通過精心設(shè)計(jì)，入情入理的思想政治課，利用美的教育手段，吸引學(xué)生沉浸于其中，以不直白顯露教育意圖的間接方式實(shí)現(xiàn)思想政治教育和美育的目標(biāo)。
在思想政治教育中注入情感因素傳統(tǒng)的思想政治教育偏重理論，主張通過曉之以理和一些規(guī)范來約束人們的行為，使之符合社會(huì)規(guī)范與要求，具有一定的強(qiáng)制性。說教和灌輸?shù)慕逃椒?，使教育難以入情于心，甚至有可能引起學(xué)生的反感和抵觸。美育則是一種偏于感性的教育，主要依靠形象思維，通過對美的對象的直接把握，以情動(dòng)人，發(fā)展個(gè)性和升華情感。在思想政治教育過程中引入美育思想，加強(qiáng)德育過程中的情感因素，對學(xué)生曉之以理，動(dòng)之以情，情理結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者的融合互補(bǔ)，提高教育的實(shí)效性。形象性是美育的基本特征，一切美的事物都應(yīng)該具有直觀的、令人愉悅的欣賞價(jià)值。對于學(xué)生來說，他們的邏輯思維不夠成熟，但感知、直覺、想象等形象思維卻比較發(fā)達(dá)，他們性格中活潑、天真、好奇、善于模仿的品質(zhì)很容易被“美”的事物所激發(fā)。通過形象生動(dòng)、富于美感的事物來培養(yǎng)他們對美的事物的興趣、愛好與追求，不僅符合人的愛美天性，而且有利于良好道德意識、品德的培養(yǎng)。因此，思想政治教育活動(dòng)中可以更多地引入藝術(shù)的形式和手段，注重載體的形象性。美的思想政治教育內(nèi)容和形式，更為學(xué)生喜聞樂見，更容易進(jìn)入學(xué)生的心靈深處，也更具有實(shí)效性。形象美感也包括教師的形象應(yīng)該具有審美示范性。教師的儀表、風(fēng)度，教師在教育過程中自然流露和表現(xiàn)出來的積極、健康、高雅的審美情趣和高尚的道德情操，都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，是一種十分重要的教育資源。
綜上，只有把美育和思想政治教育有機(jī)的結(jié)合起來，促進(jìn)其融合互補(bǔ)，才能使學(xué)生具有美的理想、美的品格、美的人格。