淺析書(shū)法課美育功效的表現(xiàn)
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本文作者：陳冊(cè) 單位：重慶理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院
自然的意趣意識(shí)
“形式即我的個(gè)性”（馬克思語(yǔ)），書(shū)法的“個(gè)性”是藝術(shù)的和自由的。書(shū)法的象形性，歷代的書(shū)法家們總是以藝術(shù)的想象力賦予書(shū)法很多合理的比喻。如把“橫”、“豎”兩畫(huà)分別喻為“如孤舟之橫江諸”，“若春筍之抽寒谷”。梁武帝形容蕭子云的書(shū)法為“書(shū)如危峰阻目，孤松一枝，荊可負(fù)劍，壯士彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)”；還有人比喻書(shū)法為“舞女低腰，仙人嘯樹(shù)”。這是一種很美的眼光和美的關(guān)懷。在古人許多優(yōu)秀的行、草墨跡作品中，一行行上承下接的書(shū)寫(xiě)，大小、長(zhǎng)扁、正奇、筆畫(huà)粗細(xì)、曲直變化中的相互照應(yīng)意識(shí)；行與行之間的顧盼、借讓意識(shí)，十分生動(dòng)。書(shū)寫(xiě)中的藝術(shù)意識(shí)，是特殊的意趣意識(shí)。連接意識(shí)，使字與字間，行與行間產(chǎn)生了豐富的美感效應(yīng)，這不僅使單個(gè)字整體化、鮮活化，而且使一行一篇?dú)忭嵣鷦?dòng)，更具有豐富的表現(xiàn)力。書(shū)法藝術(shù)追求氣韻的生動(dòng)表達(dá)。《老子》用“沖氣”說(shuō)明萬(wàn)物的變化，孔子用“血?dú)狻闭f(shuō)明人的修養(yǎng)，《莊子》稱(chēng)“人之生也，氣之聚也；聚之則生，散之則死。”《荀子》稱(chēng)“人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”。傳統(tǒng)哲學(xué)視“氣”為生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。書(shū)寫(xiě)中的氣勢(shì)連貫，稱(chēng)為“行氣”，并視為書(shū)法藝術(shù)中不可少的重要的審美內(nèi)涵。
簡(jiǎn)練的用筆意識(shí)
用筆方法，即書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)的方法。以點(diǎn)畫(huà)結(jié)成的文字，作為一種直觀形象，其視覺(jué)（審美）效果，是通過(guò)“寫(xiě)”這一特征來(lái)完成的。書(shū)法藝術(shù)力求創(chuàng)造審美需求的效果，產(chǎn)生了許多方法。比如用筆講正鋒、藏鋒、提按、疾澀、橫鱗豎勒、緊收戰(zhàn)……目的是在尋求筆力的效果、點(diǎn)畫(huà)的形式的形質(zhì)感。如“錐畫(huà)沙”、“印印泥”、“懸針”、“垂露”，如“千里陣云”、“萬(wàn)歲枯藤”、“百鉤弩發(fā)”……總之，都是堅(jiān)實(shí)有力和有態(tài)有勢(shì)的形質(zhì)表現(xiàn)。目的是賦予點(diǎn)畫(huà)以生命力的美的形象。筆法，既表現(xiàn)具有共性的、體現(xiàn)一般規(guī)律的東西，也表現(xiàn)人各自的情興趣好所能攝取的東西。書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)，喚起的是充滿(mǎn)生命力的美感和意味。贊美筆法所成的點(diǎn)線的生命的活力，是筆法意識(shí)的核心。用筆的力的顯示和力的運(yùn)動(dòng)，其美的意義是深刻的。為何產(chǎn)生這種筆法意識(shí)呢？何以認(rèn)為書(shū)中之“力”？我們知道，物理學(xué)上所稱(chēng)的力，是指物質(zhì)間相互作用，相互制約的一種效應(yīng)。凡引起物體獲得加速度、產(chǎn)生位移的就是力。其實(shí)這個(gè)“力”的意義與書(shū)法藝術(shù)所講的力，似乎并不相干。人們可以稱(chēng)其書(shū)法“筆力千鈞”、“力屈萬(wàn)夫”。話(huà)盡管這么說(shuō)，但它講的僅僅是力的視覺(jué)效應(yīng)，而不是物理學(xué)上的力。書(shū)法用筆，以有這種視覺(jué)效應(yīng)為美、視覺(jué)感受為美。我們應(yīng)當(dāng)這樣理解，人們對(duì)書(shū)法點(diǎn)畫(huà)所感受到的力的效應(yīng)，恰恰正是以自然物理力的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。比如，嬰兒并不能從筆法運(yùn)用效果產(chǎn)生“力屈萬(wàn)夫”的感受，因?yàn)樗丛鴱默F(xiàn)實(shí)獲得過(guò)這種力的感受。知事以后的兒童就不同了，自然間有許多顯示力的運(yùn)動(dòng)效果的形質(zhì)，積存于感受，便使其對(duì)書(shū)法點(diǎn)畫(huà)揮運(yùn)產(chǎn)生和引發(fā)的力的聯(lián)想。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，“美”的意義在于“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。人除了從自然界各種物體的運(yùn)動(dòng)獲得力的感受外，也從自身在謀取生存發(fā)展中所顯示的力量獲取這種感受。正是人的這種本質(zhì)力量，才人類(lèi)得以生存發(fā)展。因此，人們贊美這種力量，并以力的表現(xiàn)為美。筆力，成為書(shū)法表現(xiàn)的人的精神力量和物質(zhì)力量，受到人們的肯定和藝術(shù)上的贊美。這樣的筆力意識(shí)、筆法意識(shí)，說(shuō)到底，就是一種積極的社會(huì)意識(shí)。一筆落紙，看似簡(jiǎn)單的揮寫(xiě)，卻含著豐富的表達(dá)。如書(shū)家的觀念、修養(yǎng)，書(shū)理藝術(shù)規(guī)律等，還有書(shū)家秉賦、情性、氣格……。所有這些，都會(huì)從這揮寫(xiě)的點(diǎn)畫(huà)、體勢(shì)中自然流露出來(lái)。筆在時(shí)間中揮運(yùn)，其揮運(yùn)之態(tài)也在時(shí)間中消失。雖然在已成的書(shū)跡上看不到書(shū)者怎樣揮運(yùn)。但用筆的意識(shí)，從空間效果則可以“想見(jiàn)”在時(shí)間中進(jìn)行的揮運(yùn)。這種“筆勢(shì)”于書(shū)法的實(shí)用并沒(méi)有意義，但審美上，卻是具有藝術(shù)生命感的表達(dá)。沒(méi)有這樣的意識(shí)，書(shū)跡不能表現(xiàn)筆的揮運(yùn)和“勢(shì)”，點(diǎn)畫(huà)也不能顯示宇宙間存在的運(yùn)動(dòng)感和力量感。缺少生命感，就難以給人以美感。所以，筆的揮運(yùn)、點(diǎn)畫(huà)的力感、運(yùn)動(dòng)感和氣勢(shì)，都是書(shū)法運(yùn)筆的藝術(shù)的重要品質(zhì)。一個(gè)書(shū)寫(xiě)者‘只要他不違背文字結(jié)構(gòu)，可以用筆隨其意興創(chuàng)造各種各樣的點(diǎn)畫(huà)。但是，如果點(diǎn)畫(huà)沒(méi)有顯示出運(yùn)筆的力度和氣勢(shì)，即使如何的新奇樣式，也沒(méi)有審美意義和價(jià)值。我們?cè)f(shuō)，楷體雖然平正，可每一點(diǎn)畫(huà)都是“力的樣式”，它符合人們從萬(wàn)殊運(yùn)動(dòng)形式中獲取的力的運(yùn)動(dòng)樣式的感受，喚起人們對(duì)力的運(yùn)動(dòng)聯(lián)想和贊同。這種樣式是以一定的技法工夫一揮而就的，而不是描繪而成。所以，填揮不是書(shū)法，填描是做嬌作。書(shū)法要求一氣揮運(yùn)，卻不容得涂抹。這就是書(shū)法技法意識(shí)中的審美含義所在。
變化的結(jié)體意識(shí)
書(shū)法的結(jié)體意識(shí)，是書(shū)寫(xiě)中美的形式追求。先民在謀求生存發(fā)展的實(shí)踐中，以自己的生理和心理?xiàng)l件面對(duì)自然，獲取了平衡對(duì)稱(chēng)、多樣統(tǒng)一意識(shí)和生命形態(tài)意識(shí)。結(jié)字意識(shí)是這種自然意識(shí)的反映。文字以一定的形勢(shì)約定俗成以后，在人們認(rèn)識(shí)中形成了一種定勢(shì)。例如，漢語(yǔ)中的語(yǔ)匯“平安”一詞，“安全”是以“平正穩(wěn)定”為前提的。平正、對(duì)稱(chēng)、平衡，能使人有安全感。這種意識(shí)為自己的生存發(fā)展進(jìn)行各種器物的創(chuàng)造，人們也以這種意識(shí)進(jìn)行文字創(chuàng)造。起初人們的創(chuàng)造意識(shí)是非自覺(jué)的。這種形式規(guī)律的感受產(chǎn)生在實(shí)踐中，又逐漸變?yōu)橐?guī)律的運(yùn)用意識(shí)。“整齊律”、“平衡對(duì)稱(chēng)律”、“多樣統(tǒng)一律”等原則，在書(shū)寫(xiě)形式里體現(xiàn)出來(lái)。并逐漸成為有生命意趣的美的形象。可以這樣講，正是基于這樣的本能的生命欲求，書(shū)法藝術(shù)從客觀的生命形象的觀照中獲取著生命意識(shí)，表現(xiàn)生命意識(shí)。這正是藝術(shù)美所揭示的核心。同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)自身的發(fā)展，還要受到文化背景的制約。比如，中庸、平正的結(jié)構(gòu)意識(shí)，就是儒家中和思想的滲透。人們把字的平正與道德行為的平和與中正聯(lián)系起來(lái)，將平和中正的字態(tài)，看作是人的品德行為的外觀表現(xiàn)。辯證法普遍原則告訴我們，事物相互依存、相互聯(lián)系并同存在于一個(gè)整體中。書(shū)法形式一直實(shí)現(xiàn)著這個(gè)最終目的。筆下形象的創(chuàng)造，由單個(gè)字發(fā)展為一行行的整體；有了這一行行的布局，便有了行與行間的照應(yīng)，最終才形成了整體的美感效應(yīng)。總而言之，以漢字為載體的反映對(duì)象的書(shū)法藝術(shù)，是具有生命品質(zhì)的，是人的思想和情致的展示。唐代孫過(guò)庭說(shuō)的“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”，韓愈的“可喜可愕，一寓于書(shū)”，都把揭示人們的情感世界視為了第一要義。這一堅(jiān)忍不拔的美的追求，貫穿著歷史，影響、吻合于現(xiàn)代精神。伴隨歷史的發(fā)展，書(shū)法里的一部分字體的實(shí)用性已經(jīng)消失。但作為藝術(shù)，依然不會(huì)失去意義與價(jià)值。原因在于：不僅字體的多樣性，為書(shū)法藝術(shù)多樣化提供了可能，而且不同的字體，也各有其不同的審美特征。書(shū)法藝術(shù)能夠極大程度地表現(xiàn)人的技藝才能，抒發(fā)人的情志。正如現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展了電影、電視一樣，但木偶戲、動(dòng)畫(huà)片，各種戲曲，依然存在。原始的甲骨文、鐘鼎文，今天仍有人學(xué)習(xí)和書(shū)寫(xiě)，也仍然是書(shū)法藝術(shù)的素材。書(shū)法反映了人類(lèi)藝術(shù)敏感發(fā)展的某種要求，是我們民族精神的內(nèi)涵之一。書(shū)法有形無(wú)形的與人的生活聯(lián)系在一起。一位畫(huà)家曾說(shuō)過(guò)，判斷一個(gè)人的潛力，只需要看他畫(huà)幾根線條。此話(huà)似有些無(wú)偏頗，但可以看出人們對(duì)于書(shū)法構(gòu)成元素的重視程度。書(shū)法藝術(shù)對(duì)于增強(qiáng)人的感受力，駕馭線條運(yùn)動(dòng)與抽象空間的能力具有重要意義。
在書(shū)法課教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)偏重對(duì)藝術(shù)形式的審美考察，探究藝術(shù)的意義，我們強(qiáng)化藝術(shù)審美的教學(xué)，推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，有深遠(yuǎn)的意義。只有這樣，書(shū)法藝術(shù)的美育功才能得到有效的實(shí)現(xiàn)。基于這樣的理解，大學(xué)書(shū)法課的美育意義才能實(shí)現(xiàn)。