寫作與旅游文化開發(fā)研究
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寫作是運(yùn)用語言文字表達(dá)思想情感的創(chuàng)造性勞動(dòng)，它與社會(huì)生活有著非常密切的關(guān)系，旅游文化作為一種與社會(huì)生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，勢(shì)必對(duì)寫作產(chǎn)生影響?？v觀古今，我國許多詩人作家就是從旅游文化中吸取營養(yǎng)、獲得靈感，并創(chuàng)作出膾炙人口的名篇佳作。
1.提供寫作素材
寫作素材是指作者在寫作前，通過觀察、體驗(yàn)和感受，從生活中攝取來的，尚未經(jīng)過取舍、加工、提煉的原始材料，它是作者寫作的物質(zhì)基礎(chǔ)。常言道：“巧婦難為無米之炊”。沒有寫作素材的積累，再高明的作家也寫不出好的文章。旅游文化因其內(nèi)涵的豐富性及表現(xiàn)形式的多樣性，在為作者提供寫作素材方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。無論是以美的形象呈現(xiàn)出來的山水自然風(fēng)光，還是沉淀著豐厚文化傳統(tǒng)、文化觀念的文物古跡，或者是旅游者在旅游過程中的人生感悟等，都能為作者提供極為豐富的寫作素材。因此，我們可以說，如果沒有李白的浪跡天涯，云游名山大川，他就不可能寫出如此此眾多的贊美祖國山河的壯麗詩篇；如果沒有余秋雨人生旅途上的艱難跋涉，他也就不可能創(chuàng)作出那些大氣磅礴、充滿思辨色彩的優(yōu)秀散文。因此，我們完全可以說，如果沒有詩人作家的行走江湖、浪跡天涯，我國的文學(xué)必將遜色不少。
2.開闊寫作視野
寫作是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，它源于生活又高于生活，絕非對(duì)生活的簡單復(fù)制，因而作者往往需要有開闊的視野，才能寫出內(nèi)涵豐富、立意新穎、思想深刻的文章。那么，怎樣才能開闊作者的視野呢？其途徑固然是多方面的，如讀書、交友、深入生活等。但旅游更是作者開闊視野的一種重要途徑，在旅游過程中，作者或登高望遠(yuǎn)，浮想聯(lián)翩；或觸景傷懷，茅塞頓開；或感物賦形，托物言志?？v觀古今，許多詩人作家就是在旅游過程中觸發(fā)情思、獲得靈感，從而創(chuàng)作出流傳千古的名篇佳作。因而旅游對(duì)于開闊寫作視野，拓展寫作思路具有十分重要的作用。
3.豐富寫作內(nèi)涵
許多人常常簡單的認(rèn)為，旅游中的游山玩水不過是作者積累素材，獲得對(duì)自然和生活的感性認(rèn)識(shí)的過程。其實(shí)，旅游對(duì)寫作者的作用遠(yuǎn)非于此。寫作者在旅游過程中，固然要翻山涉水，記錄旅游經(jīng)歷，抒寫個(gè)人情懷，但更要有對(duì)自然、社會(huì)和人生的理性思考，才能使作品的內(nèi)涵更為豐富，主題更為深刻。許多詩人和作者就是在旅游過程中加深了對(duì)自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)和理解，從而寫出內(nèi)涵豐富的名篇佳作。詩人王之渙正是因?yàn)榈巧消X雀樓，才寫出“欲窮千里目，更上一層樓”的飽含哲理的千古名句。蘇軾如果沒有在旅游過程中對(duì)廬山的多角度觀察，就不可能有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的辯證思考。如果沒有王安石的褒禪山之游，他也就不可能對(duì)人生成敗的各種要素作出如此辯證的感嘆。同樣，如果沒有余秋雨的人生苦旅，也就不可能有他對(duì)歷史和社會(huì)的深沉的思索。由此我們可以知道，許多內(nèi)涵豐富、主題深刻的名篇佳作，都是作者在旅游過程中獲得的體驗(yàn)和感悟。因此我們可以說，旅游可以豐富寫作的內(nèi)涵。
4.激發(fā)寫作情感
“情以物遷，辭以情發(fā)?！鼻楦幸彩且环N重要的寫作資源，這種資源大多是在旅游過程中獲得的。寫作實(shí)踐表明，寫作時(shí)只有打開情感的閘門，做到以情動(dòng)人、以情感人，才能使文章富有生命力。在旅游過程中，無論是觀賞山水勝景，還是品評(píng)文物古跡，總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，這正如劉勰所說的：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。而這種情感，又恰恰是誘發(fā)寫作動(dòng)機(jī)，豐富寫作內(nèi)涵的必不可少的因素。當(dāng)然，作者在旅游過程中的情感并不會(huì)憑空而來，情感的激發(fā)和獲得是有條件的。首先，作者必須熱愛自然、熱愛生活，要以積極的態(tài)度來對(duì)待自然和人生。其次，作者在平時(shí)要多讀書，尤其要多讀文史著作，要通過大量的閱讀來豐富自己的文化積累。再次，要善于展開聯(lián)想和想象，尤其在游覽人文景觀和文物古跡時(shí)，一定要放飛思緒，設(shè)身處地的展開聯(lián)想，感悟古人的情懷。
二、從旅游文化中開發(fā)寫作資源的方法和途徑
旅游文化中蘊(yùn)含著豐富的寫作資源，但這些資源并非現(xiàn)成的寫作素材。它猶如深埋于地下的礦藏，需要我們?nèi)ネ诰颉㈤_發(fā)。因此，我們要尋找恰當(dāng)?shù)耐緩?，掌握正確的方法，才能有效地發(fā)掘旅游文化中的寫作資源。
1.描繪自然風(fēng)光，培養(yǎng)觀察能力
大自然與寫作有著天然的不解之緣。“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”（李白《春夜宴桃李園序》）正是大自然激發(fā)寫作靈感的真實(shí)寫照。我國自然旅游資源極為豐富，許多詩人和作家就是在旅游過程中通過細(xì)致入微的觀察，記錄和描繪大自然的優(yōu)美風(fēng)光。李白的《望天門山》，柳宗元的《永州八記》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，徐霞客的《游黃山記》，碧野的《天山景物記》等都是作者描繪大自然的佳作。旅游作為一種以觀察自然和人文景觀為主的活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)和提高作者的觀察能力有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因而在旅游中必須加強(qiáng)對(duì)作者觀察能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)作者在旅游中的觀察能力，必須從多方面入手。首先，要有明確的觀察目標(biāo)。觀察的針對(duì)性要強(qiáng)，注意力越集中、越具體，觀察的目光就越敏銳，觀察就越準(zhǔn)確精細(xì)。其次，在觀察時(shí)要注意抓住觀察對(duì)象的特點(diǎn)。我國雖名山大川眾多，但又絕不雷同，泰山之雄偉、華山之險(xiǎn)峻、衡山之煙云、廬山之飛瀑，可謂氣象萬千，各具特點(diǎn)。因而在觀察過程中一定要注意抓住觀察對(duì)象的特點(diǎn)，觀察時(shí)要獨(dú)具慧眼。再次，要選好觀察的角度。同一事物，觀察的角度不同，得到的答案也就不一樣。如果沒有蘇軾對(duì)廬山的多角度觀察，他就不可能寫出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的千古名句。最后，要培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)。在觀察過程中，要處處留心，持之有恒，并及時(shí)將觀察結(jié)果記錄下來。事實(shí)證明，古今中外的許多作家，他們既是喜歡旅游的人，也是善于觀察的人。
2.探尋文物古跡，抒寫入文情懷
我國歷史悠久，文物古跡眾多，數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡或與歷史人物相連，或與歷史事件相關(guān)，成為旅游者探尋歷史事件，憑吊歷史人物，感悟歷史文化，抒發(fā)人文情懷的重要場(chǎng)所。由于文物古跡承載著極為豐富的文化內(nèi)涵，因而也蘊(yùn)含著極為豐富的寫作資源。我國古代許多詩人作家就是通過對(duì)文物古跡的考察和探尋，追尋歷史，緬懷先賢，懷古傷今，寫出流傳千古的名篇佳作。如王勃的《滕王閣序》，杜甫的《蜀相》，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，張養(yǎng)浩的《山坡羊•潼關(guān)懷古》等。當(dāng)代散文家余秋雨更是擅長從文物古跡中開發(fā)寫作資源的大師。他的歷史文化散文，基本主題是“憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成”。拓展了散文的寫作題材，豐富了傳統(tǒng)散文的內(nèi)涵。從文物古跡中開發(fā)寫作資源猶如沙里淘金，絕非俯首即得，需要付出艱苦的努力。首先，作者要有較高的寫作素養(yǎng)，才能敏銳地發(fā)現(xiàn)隱藏于文物古跡內(nèi)的豐富的寫作素材。其次，要有豐厚的文化積累和對(duì)相關(guān)歷史人物、歷史事件的深入了解。再次，要有對(duì)相關(guān)材料的辨別和取舍能力，要能從眾多素材中選取能充分表現(xiàn)寫作主題的相關(guān)材料。最后，要具有廣闊的思路和豐富的聯(lián)想，能將有關(guān)史料與現(xiàn)實(shí)材料有機(jī)地銜接在一起。
3.考察民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)地域文化
近年來，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點(diǎn)。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過程中考察民風(fēng)民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫作素材。我國地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書。因而民俗文化中蘊(yùn)含著極為豐富的寫作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等都可以成為寫作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過揚(yáng)州記》，沈從文的《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開發(fā)寫作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫作素材，必須從以下幾個(gè)方面努力。首先，在旅游前要有針對(duì)性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對(duì)旅游目的地的山川地理、民風(fēng)民俗等有初步的了解。其次，在旅游過程要中用心觀察，用心體驗(yàn)，并適當(dāng)參與當(dāng)?shù)亻_展的各種民俗文化活動(dòng)，準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶攸c(diǎn)及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過程中，要隨時(shí)把自己的所見所聞、所思所感記錄下來，并對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行篩選和整理，為寫作貯備大量的第一手材料。
4.考察民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)地域文化
近年來，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點(diǎn)。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過程中考察民風(fēng)民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫作素材。我國地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書。因而民俗文化中蘊(yùn)含著極為豐富的寫作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等都可以成為寫作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過揚(yáng)州記》，沈從文的《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開發(fā)寫作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫作素材，必須從以下幾個(gè)方面努力。首先，在旅游前要有針對(duì)性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對(duì)旅游掃的地的山川地理、民風(fēng)民俗等有初步的了解。其次，在旅游過程要中用心觀察，用心體驗(yàn)，并適當(dāng)參與當(dāng)?shù)亻_展的各種民俗文化活動(dòng)，準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶攸c(diǎn)及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過程中，要隨時(shí)把自己的所見所聞、所思所感記錄下來，并對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行篩選和整理，為寫作貯備大量的第一手材料。豐富多彩的民俗文化不但豐富了旅游文化的內(nèi)容，也為作者的寫作提供了大量生動(dòng)可感的寫作素材。同時(shí)，民俗旅游中的寫作對(duì)于弘揚(yáng)地域文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展也有著十分重要的作用。
作者：何良玉
