古城鎮旅游文化真實性研究

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本文在分析了古城鎮旅游真實性的基礎上，對貴州省大方縣重建的慕俄格古城做出旅游文化真實性分析，認為古城鎮旅游的可持續長遠發展需要長時間的文化內涵宣傳推廣，增加現代元素創新古城鎮的文化內涵，使游客在旅游過程中得到更多文化真實性體驗。旅游真實性的意義是相對的，不同的古城鎮應根據自身條件及環境，靈活地對待真實性問題，利用旅游真實性作為向自己也作為向游客強化其旅游吸引物的有效工具。西部大開發帶來了西部旅游的大發展，也隨之帶來了旅游多樣化的市場需求。許多具有民族特色元素的地方性城市也以其本土文化優勢吸引著越來越多的旅游者，掀起了旅游開發的熱潮。眾多的研究表明，如今旅游者的旅游需求體現為多個層面，觀光需求、文化需求、求新求異等，也引發了文化旅游、全域旅游、古城鎮旅游等多角度多層面對旅游的研究。然而，一些專家學者的研究表明，大部分旅游者的動機仍是以觀光為主，在具有多元文化的旅游景觀上不大關注其中的文化內涵，因此現今大多數旅游者在進行旅游活動時只屬于觀光旅游的范疇，并沒有達到真正在旅游中體驗旅游文化真實性的程度。大方縣慕俄格古城的重建工作就是在這樣的大背景下啟動的。就古城重建而言，其具有恢復古文化建筑形態的重大功能，但其重建后只能重現當時的建筑風貌，慕俄格古城特有的彝族文化魅力并不能完全再現，除了少數游客有較強的知識儲備或興趣外，游客了解當地文化真實的途徑僅限于靠導游的解說和當地人生活風貌等直觀的信息傳遞。旅游的文化真實發展是否能滿足游客的需求，游客能否很好地理解其中具有豐富內涵的彝族文化等都是需要思考的問題。本文在梳理了古城鎮旅游真實性現狀的基礎上，對大方縣慕俄格古城的旅游真實性做一些淺顯的探討，以期對古城鎮旅游文化真實性做一些簡單的探討。

一、古城鎮旅游文化真實性研究現狀

成片保留的傳統建筑體現了傳統文化風貌，展示傳統生活方式，可稱為古鎮。魏小安先生在《中國古城古鎮古村旅游發展研究》一書中指出，可以把上述地方分為四類，第一類古院落，如喬家大院；第二類是古村，如安徽西遞村；第三類是古鎮，如江浙的六大古鎮；第四類是古城，如云南麗江。本文選取的研究對象便屬于第四種類型。旅游真實性問題的研究中，對真實性的剖析主要有四種觀點：客觀主義、建構主義、后現代主義、存在主義。客觀主義認為真實體驗的獲得是以旅游客體的真實性為前提。建構真實性的觀點認為，事物的真實是因為旅游者主體的觀點、信仰、視角或能力等對其進行的真實性建構。對后現代主義者來說，模擬真實，已達到一種超真實的完美境界。迪斯尼樂園等主題公園被用作說明超真實的極佳例子。存在主義認為旅游原真性與旅游客體無關，是一個旅游者主體體驗的過程，即使旅游客體完全是假的，游客可能還是在追求一種真實性。本文擬采用宋章海、郜捷的《鄉村旅游發展中文化商品化與真實性研究》中對文化真實性的理解，認為文化真實性是存在于沒有經過外界干擾過的，仍將保持其傳統的生產、習作方式及能夠表現歷史遺存的文化形式。在旅游開發中，突出旅游地的地方民族文化，保持旅游地旅游特色文化的真實性，有利于樹立當地的旅游形象，旅游者在旅游的過程中要求觀新賞異，體驗異鄉風情，旅游開發中應突出地方化、民族化，環境外觀上使人感到有民族和地方特色的真實。旅游者們通過游覽古城，融入當地的生活環境中體驗和感受古文化，達到追求文化知識與游玩相統一的目的，實現旅游者自身建構主義的真實。旅游文化真實性有助于促進古城文化的保護和發展，有時被拋棄的文化遺產不僅隨著旅游的開展而獲得新生，還有可能成為其他旅游接待國或地區所沒有的獨特文化資源，這會成為吸引旅游者的要素之一而廣受歡迎。同時，古城居民通過旅游的發展逐漸認識到當地文化的重要性后，會發自內心地認可本地文化，增添文化自信，這也是一種另類的文化真實，屬于旅游者的體驗真實及文化的建構性真實。但由于旅游開發，為滿足旅游者觀感和購買紀念品等需要，當地政府可能會違背當地文化及旅游發展的客觀規律，扶持一些地方性小企業生產一些低質量且不符合當地文化內涵的旅游產品，此種做法不僅不利于旅游的可持續發展，更有甚者還會使旅游者對古城失去再次游覽的興趣，這樣就無法使旅游者與古城建立起一種微妙的信任感，甚至影響游客向親友宣傳推廣。或許這些產品也能一定程度地再現原有的文化產品形式，但不再能體現傳統文化的內涵，其風格、制作技藝等也難免會摻雜許多現代工藝，這便失去了原有文化的原真性。古城旅游因其歷史悠久、文化具有多樣性等特征而具有較強的旅游吸引力，在當今旅游大發展的時代，很多地方為了當地經濟的快速發展而重建古城、大力開發當地旅游，這在帶動GDP增長方面確實無可厚非，但從長遠發展的角度考慮，重建古城這種發展旅游的方式比較缺乏社會基礎和文化氛圍，對旅游者來說，游覽這類古城只能算存在主義或者建構主義性真實。因此，古城鎮旅游的可持續長遠發展需要長時間的文化內涵宣傳推廣，增加現代元素創新古城鎮的文化內涵，使游客在旅游過程中得到更多文化真實性體驗，這對古城鎮的文化內涵推廣及傳承具有重要意義。

二、慕俄格古城旅游文化真實性分析

慕俄格古城位于貴州省大方縣城北郊，歷史悠久，彝族文化內涵豐富。“慕俄格”，意為天底下的王城，始建于蜀漢。明代杰出的彝族女政治家奢香夫人攝貴州宣慰使，開九驛、興漢學、獎耕織，維護西南邊疆統一，促進民族團結。明代天啟年間（1621-1627年），在此地曾發生起義事件，官府難以抵抗起義軍的攻擊，在撤退時選擇火燒慕俄格古城及貴州宣慰府，使這兩個代表大方縣彝族文化的重要歷史建筑銷聲匿跡幾百年，但其根植于大方縣城的深厚的歷史文化底蘊一直在民間每一位大方人的身上傳承著。可見，大方古彝文化曾在歷史發展的進程中遭受重創，但大方縣仍是中國古彝文化的重鎮，是貴州發展文化產業，也是大方縣發展自身旅游業的一筆財富。為了弘揚大方縣彝族歷史文化，發展大方旅游經濟，大方縣政府借籌拍電視劇《奢香夫人》之機，經過多方努力，2009年“貴州宣慰府”得以恢復重建。《奢香夫人》播出后，社會反響強烈，前來古城旅游觀光的游客劇增，這充分說明影視劇對一地旅游發展的重大影響，也迅速提升了大方古彝文化的知名度。對游客來說，基于影視劇的故事性觀賞再加上實地游覽參觀后，所體驗到的文化真實便是建構主義與后現代主義真實。2016年，慕俄格古城成功升級為國家“4A”級景區，可見其歷史文化內涵及價值受到業界的認可。就慕俄格古城的歷史及文化內涵來講，通過保護開發的方式重建慕俄格古城有重要意義，包括傳播古彝文化，加強當地文化建設，為旅游發展注入新活力等。其文化內涵不僅包含了當地彝族千年來的文化精華，也包含了很多愛國元素，除了具有文化傳播功能外，還具有教育等功能。因此，古城的重建可以在還原原有建筑形態外，承擔起更多宣傳彝族文化的責任，盡可能地把古彝文化的真實性展現在旅游者面前，既起到宣傳的作用發展旅游經濟，又可使文化本身得到應有的發展和傳承。重建后的慕俄格古城在電視劇《奢香夫人》播出后得到了最大程度的宣傳，除了國家“4A”級景區的賣點外，慕俄格古城也是畢節大方古彝文化產業園，古城以宣慰府、奢香博物館、斗姥閣等景點為重要支點和亮點，力圖做到文化產業與旅游業的融合，致力于將其打造成還原奢香夫人文化、弘揚彝族文明的古城。彝族作為中國的少數民族之一，擁有自己的民族語言、民族舞蹈、生活習俗。每周六晚上，慕俄格古城都會舉行篝火晚會，彝族同胞載歌載舞，圍著熊熊烈火釋放激情，文化場景真實再現，給人以熱情奔放的愉悅感，能使游客體驗到客觀主義的真實。慕俄格古城作為文化產業園、研究基地、影視拍攝基地等，兼具了發展旅游、文化產業、學術研究等重任。在其旅游與文化產業發展的過程中，旅游文化的真實性問題必須引起重視才能長遠可持續的發展。在世界旅游業大發展的今天，文化性越來越受到旅游者的重視，旅游的文化真實性問題對一個重建的古城來講顯得尤為重要。慕俄格古城的重建具有深厚的歷史及文化土壤，但筆者在對慕俄格古城及其周邊走訪以后發現，古城雖是古彝文化產業園，周邊居民卻大部分是漢族，這對抱著期望去體驗彝族文化的旅游者來講，或許會“乘興而來，敗興而歸”。大方縣近年來主打古彝文化品牌，“奢香故里，古彝圣地”成為大方縣的名片，即旅游文化品牌。眾所周知，火把節是彝族的傳統節日，而彝族的民族特點便是“火”的民族，但在筆者游覽貴州宣慰府時，原定每天下午的歌舞表演并沒有如期舉行，原定于每周六晚的篝火晚會也沒有看到。其沒有做到客觀性真實，更沒有從旅游者的角度考慮旅游的文化真實性問題，這些都是各古城鎮在發展旅游時值得深思的問題。大方縣恢復重建慕俄格古城，要打好歷史文化牌、民族特色牌、自然資源和人文資源牌，建議其注重景區及地方的旅游文化真實性建構問題。

三、結語

旅游真實性到目前為止還沒有一個統一的定義，比較有權威的就是四種類型的真實，就目前旅游業發展的狀況來看，對旅游真實性的看法都比較混亂，特別是旅游者更加不可能把握這個“度”，所以本文對古城鎮旅游真實性的探討具有一定的現實意義。事實上，旅游真實性的意義是相對的，不同的古城鎮應根據自身條件及環境，靈活對待真實性問題，利用旅游真實性作為向自己，也作為向游客強化其旅游吸引物的有效工具。如何根據游客對古城鎮旅游文化真實的需求及古城鎮自身發展的需要，將古城鎮文化的保護、傳承及滿足當前社會經濟發展三者相融合，實現“真實”的文化促進古城鎮的保護與發展相協調，從而滿足游客對旅游文化真實性的出游渴求等問題，需要更加深入的研究。

作者:吳連會 單位:貴州工業職業技術學院經濟管理學院