歷史教學的史學素養思考

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摘要：基于歷史之用，課堂上教師需要傳遞給學生基本的史學素養，即“置身當時”、客觀公正看待歷史、以包容之心平等對待不同文明，同時教師應從史學積累、史才訓練、史德養成等方面提升自己的史學素養。

關鍵詞：史學素養；重要性；教師自身修煉

“歷史之用”困擾的不僅是史學研究者們，在教學過程中，歷史教師也常常被這一問題所困擾，史學似乎無法直接解決當今社會的具體問題，也無法像文學、藝術那樣直接給予人們美的感受、情趣的陶冶。史學既不帶有實用性，也不能增添生活的情趣。歷史之于個人生活可能是無用的，但對于一個國家、一個民族來說，沒有歷史的共同記憶，就不可能擁有共同的道德價值觀和責任感，也就沒有法律和民主，甚至經濟也不能恰當地運轉。歷史之用在劉知幾看來是：“茍史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學者，坐披囊篋，而神交萬古，不出庭戶，而窮覽千載，見賢而思齊，見不賢而內省。若乃《春秋》成而逆子懼，南史至而賊臣書，其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。由斯而言，則史之為用，其利甚薄，乃生人之急務，為國家之要道。有國有家者，其可缺之哉。”[1]當人類困惑于世界的荒誕和命運的偶然時，歷史就像宗教一樣，安撫心靈，并指明未來的方向。所以從這個層面來說，歷史擁有巨大的力量。但歷史太過龐雜、粗糙，所以我們需要對歷史進行精心的提煉、燒制，在不剔去它自身的真實、客觀，或坎坷，或屈辱，或黑暗的基礎上，用歷史的語言融入更多的仁慈、溫情、敬意，折射出人文的光芒。這就是歷史課堂的意義所在，教師就是燒冶瓷器的工匠，學生就是學徒，在一教一學的過程中，不僅完成知識的傳承，更要完成史學素養的培養。只有當學生也具備一定史學素養時，歷史的教學才有意義。因為，只有具備一定的史學素養才能讓學生建立歷史與自身的聯系，更可以用來指導自身未來的生活，成為自己人生航船的掌舵手，而不至于在現實的光怪陸離中迷失方向。

一、課堂上教師需要傳遞給學生的史學素養

（一）學習歷史要“置身當時”，切不可“以今視昔”歷史是以“人”為中心的，那么歷史的教學就是要引導學生透過冰冷的數字、泛黃的書頁去了解陌生、疏離的歷史事件背后鮮活的人，分析他們的思想，撥開歷史的帷幕感受當時人的愛與恨、喜與怒；穿透歲月的篇章，看到他們既有八千里路云和月的豪邁，也有交甘若醴的卑鄙。黃仁宇在《萬歷十五年》一書中提到明朝上至皇帝下至百官、學者、百姓都沒有好的下場，而這種現象“斷非個人的原因所得以解釋，而是當日的制度已至山窮水盡”，“無不成為犧牲品而遭殃受禍”。[2]這就是要求將人物置于當時的社會環境中去分析，把他們當成是“人”而不是名字符號而已。身為皇帝的萬歷并非只是道德與權力的象征符號，他也有作為“人”的苦悶、糾結，也曾想要改變自己軟弱的性格，勵精圖治，阻止明朝滑向滅亡的深淵。但在皇位繼承問題上，鑒于當時文官制度的成熟與強大，皇帝最終向他的大臣作出妥協，最后他以消極怠工二十余年的方式作為報復。我們在講解明朝歷史、研究萬歷時，就必須把他作為擁有七情六欲的“人”來看待，感受他的心路歷程，并結合當時明朝的社會環境，明了當時的政治、經濟、文化、思想等制度，與當時人“對話”，才能真正理解那段歷史，而不是單純地把萬歷看作昏庸的皇帝。（二）求真為鵠，公正客觀地看待歷史，“詩可鑿空，史需質實”在歷史的學習、研究、教學中，要做到“置身當時”，站在古人的角度了解他們行為的深意，就不能僅憑個人的興趣、愛憎、偏見來評判。中國古代史家們善用“春秋筆法”，他們評價歷史的標準不是基于客觀公正的史實，而是出自道德的衡量。故我們在課堂上要求學生學習歷史時，一定要秉持“一分材料說一分話”，不可自我臆度，“愛而知其丑，憎而知其善”。在講述民族英雄戚繼光抗倭時，可從多角度讓學生看到一個真實的戚繼光。在肯定戚繼光的軍事才華和民族貢獻的同時，也要讓學生看到戚繼光并非一位廉潔的將領，無法與同時期的俞大猷站在同一道德層面來衡量，也會犯飲食男女本能的錯誤，最后他的妻子也拋棄了他，一代將才卻落得晚景凄涼。但同時進一步引導學生理解他行為的目的，雖非廉潔之人，政治上的汲汲營生卻非用于滿足私人的權力欲望，而是用于建立能保家衛國的戚家軍。正如黃仁宇所說：“和戚繼光同時代的武人，沒有人能夠建立如此輝煌的功業。他從來不做不可能做到的事，但是在可能的范圍內，他已經做到了至矣盡矣。”[3]他不是一位道德完美無缺的圣人，卻是一位真正的勇者和智者，因為真正的勇者是有勇氣去接受不可改變的事實，有能力去改變可以改變的事情，有智慧去分辨兩者的區別。這才是現實中真正的斗士與英雄，他不是高潔的理想家，卻是解決問題的實干家。這樣有血有肉的戚繼光才會真正引發學生的共鳴，而非蒼白立于書本的英雄符號。（三）對不同文明抱有包容之心，海納百川，不可“一葉障目”評價歷史很難做到真正客觀、超脫，因為我們雖是以今看古，沒有了時代的束縛，但我們還有自己的民族、國界，很難擺脫偏見的鉗制。所以，我們在課堂教學上要注意培養學生對不同文明的包容之心，擺脫狹隘的民族主義，防止民族情感的過度泛濫。高中歷史教材中有諸多涉及日本歷史的章節，如抗日戰爭、中日外交關系、日本明治維新、二戰后日本的社會經濟等，學生對日本文化的種種不了解，再加上歷史情感因素，對日本文明偏見之深。教師在講述時要注意引導學生培養正確的民族價值觀，不能用自己民族的文化標準去衡量他國，這樣不僅不符合史學素養的要求，更對本國發展無任何積極意義。越是隔閡的民族，越要深入了解研究，知己知彼，方能立于不敗之地；不能被狹隘的民族主義之“葉”障目，看不到他國文明的進步之處。魯思•本尼迪克特（RuthBenedict）的《菊與刀》正是基于這一點而寫成的。戰后美國對于如何處置日本、如何對待日本天皇有著不同的聲音，很多美國人因為自己的同胞在太平洋戰爭中被殘忍對待，或者認為日本的政治文化制度不符合美國民主的標準，故而高呼嚴懲甚至廢除天皇，但魯思•本尼迪克特卻拋開民族的偏見，通過對日本文化矛盾性的深入研究，最后認為要想兵不血刃地穩定、掌控日本，就一定要保留天皇制。“天皇正是日本當前全民性的神道教的核心，如果我們對天皇的神圣進行挑戰，將他推下神壇，那么我們的敵國日本的整個價值體系結構就會坍塌。”[4]當今的電影電視一味將日本民族的民智簡單化，這樣的危害是很大的。這會讓青年人的民族自豪感建立在虛無之上，一旦面對真實歷史或現實，就會不堪一擊，甚至轉而對本民族產生失望感。歷史教師必須擔負起學生正確民族觀樹立的責任，讓他們包容各種文明，理解不同民族文化的差異。但并不意味著史學研究就要放棄民族情感，恰好相反，史學沒有國界，但我們卻有自己的國家。真正的史學家在秉持史實客觀公正的基礎上都會有自己的民族情感，呂思勉于1939年寫成的《中國文化史》上冊按文化項目，下冊按時間順序把中國文化幾千年經歷的盛衰卻始終傳承不斷的歷史娓娓道來。這是在中國抗日極其艱難的時期，史學家用民族文化的聲音對當時看不到希望的人們發出的吶喊：“我們現在，所處的境界，誠極沉悶，卻不可無一百二十的自信。豈有數萬萬的大族，數千年的大國、古國，而沒有前途之理？”[5]只有深入了解、平等地看待了他國文明，才能更深層次地熱愛自己的國家，不僅愛其強盛、英勇的無堅不摧，更愛其千瘡百孔、遭受磨難卻屹立不倒的堅韌。史學素養還有很多，譬如要培養學生的“大歷史觀”，著眼于全局等。對學生史學素養培養的高深之處在于教師要將史學素養融入講課，而不露斧鑿刻意之跡。這就要求教師自身具備一定的史學素養，不斷提高充實自己。史學素養是教師知識、教學技巧、心德、個人修養的綜合體現，且要通過不斷的日積月累、時間的沉淀、歲月的雕琢，方能具備，教師要做一個“二手”的歷史學家。

二、教師自身史學素養的修煉

（一）“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”———史學積累教師掌握了豐富的史料和歷史知識，也就是有了深厚的史學積累，講課時方能旁征博引。教師知識越豐富，備課準備的素材才越有深度，講課才能游刃有余、妙趣橫生。教師需要多讀書，整體上要有長遠的讀書規劃，選擇適當、感興趣的方向，深入研究。讀書是苦的，要耐得住寂寞。書籍是著書者靈魂的舞蹈，是帶血的歌唱，是鳳凰涅槃時的哀歌或歡唱，聲聲字字穿透我們的靈魂，滌去塵埃，讓我們心如琉璃般明凈清澈。能與書相伴，從冰冷的字里行間去感受生命的溫暖，積蓄前進的力量，又是幸福的，這就是讀書、積累史學的終極目的。（二）“書癡者文必工，藝癡者技必良”———史才訓練史才是對史家作史時各方面能力的要求，作為教師，教學技巧與史家的史才有相似之處，都要具備一定的表達能力、文字駕馭能力以及文采。愛史之人必會不斷提高史才，授課之人師必會不斷提高教學的技巧，不斷加強教學用語的專業、精煉，讓講課深入淺出，更富有幽默、靈動，學生能在語言的視聽盛宴中愉悅地學習歷史。（三）“盡其天而不益以人”———史德養成章學誠提出了史家應當具備史德，即史家的“心術”。劉知幾的“史識”也包含了史德的內涵，強調判斷、書寫歷史所持有的立場、觀點，要忠于史實，“不虛美，不掩惡”。同樣教者也應當具備相應的史德，學生的史學素養是在我們教師的耳濡目染之下一點一滴形成的，學生的教養有賴于教師的素養。當我們教師在教授歷史時養成了客觀、公正地看待歷史，以博大的胸懷海納百川，我們在教學、生活中自然會以同樣的態度對待學生，學生受此熏染又會回以同樣的態度，并作為日后進入社會的準則。除以上要素之外，教師還應當提升自己的文化底蘊，“腹有詩書氣自華”，還應有“想落天外”的“神思”，能接受學生、他人與自己不同的意見等。歷史或許無用，但沒有歷史，文明就不復存在；歷史結論或許不可完全相信，但對歷史真相的追尋永無止境；學生或許不會成為歷史學家，但養成的史學素養和史學思維會將他們鑄造成社會理想的追尋者和堅守者；歷史教師沒有完美無缺的，但我們可以將史學素養提高方法的“云彩”，用“草座長年靜結跏”的心態，不斷修煉，終會作成“佛袈裟”，獲得史學素養不斷提升的圓滿。

參考文獻：

[1]李劍鳴.歷史學家的修養和技藝[M].上海：上海三聯書店，2007:173.

[2]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京:生活•讀書•新知三聯書店，2010:5.

[3]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：生活•讀書•新知三聯書店，224.

[4][美]魯思•本尼迪克特,一兵譯.菊與刀[M].武漢:武漢出版社，2009:19.

[5]呂思勉.中國文化史[M].北京:新世界出版社，2008:434.

作者:王一 單位:眉山市彭山區第一中學